ГЛАВА 23 Святой Евсевий Верцелльский

Дорогие братья и сестры! Этим утром приглашаю васк разговору о святом Евсевии Верцелльском, первом епископе Северной Италии, о котором мы располагаем точными сведениями. Он родился в Сардинии в начале IV века и еще в юном возрасте переехал с семьей в Рим.

Позже он был поставлен чтецом: так он стал частью клира Вечного города в то время, когда Церковь проходила тяжелое испытание арианской ересью. Великое уважение, которое снискал Евсевий, объясняет факт его избрания в 345 году на епископскую кафедру города Верчелли. Новый епископ сразу же начал широкую работу по евангелизации на территории, которая по большей части еще оставалась языческой, особенно в сельской местности. Вдохновленный святым Афанасием, автором Жития святого Антония, основателя восточного монашества, он основал в Верчелли сообщество свяшенников по подобию монашеской общины. Эта киновия наложила на клир Се верной Италии отпечаток апостольского благочестия и воспитала в своей среде таких выдающихся епископов, как Лимений и Гонорат, которые стали преемниками Евсевия Верцелльского, Гауденций Човарский, Эзуперанций Тор- тонский, Евстазий Аостский, Евлогий Иврейский, Максим Туринский — все они почитаются Церковью, как святые. Основательно наставленный в никейском вере, Евсевий всеми силами защищал полную божественность Иисуса Христа, определенную Никейским Символом как «едино- родность» Отцу. С этой целью он объединился с великими отцами IV века, прежде всего со святым Афанасием, оплотом никейского православия, против филоарианской политики императора. Для императора более простая арианская вера была политически пригодной в качестве идеологии империи. Для него важна была не истина, а политическая целесообразность: он хотел использовать религию в качестве фактора, объединяющего империю. Но великие отцы противились этому, защищая истину от политического всевластия. По этой причине Евсевий был осужден и выслан, как многие другие епископы Востока и Запада, как сам Афанасий, как Иларий Пиктавийский, о котором мы говорили в прошлый раз, и как Осия из Кордовы.

В Скитополе в Палестине, где Евсевий проживал в изгнании с 355 по 360 год, была написана прекраснейшая страница его жизни. Также и там с небольшой группой последователей он основал киновию и оттуда поддерживал переписку со своей паствой, оставшейся в Пьемонте, о чем свидетельствует прежде всего второе из трех аутентичных Писем Евсевия. Затем, после 360 года, он был выслан в Каппадокию и Тивиаду, где подвергся жестокому обращению. В 361 году, после смерти Констанция II, на престол вступил император Юлиан, прозванный Отступником, который не интересовался христианством как религией империи и сделал попытку реставрации язычества. Он вернул из ссылки всех этих епископов и тем самым дал также и Евсевию возможность вновь занять свою кафедру. В 362 году Афанасий пригласил епископа принять участие в Синоде в Александрии, который принял решение простить арианских епископов при условии, что они вернутся в статус мирян. Еще десять лет, вплоть до своей смерти, Евсевий мог вести епископское служение, поддерживая со своим городом образцовые отношения, вдохновившие пастырское служение других епископов Северной Италии, о которых мы будем говорить в следующих беседах, таких, как Амвросий Медиоланский п Максим Туринский. [ИЗ]- Отношения епископа Верчелли со своим городом освещены прежде всего в двух эпистолярных свидетельствах. Первое мы обнаруживаем в уже цитировавшемся Письме, которое Евсевий написал из ссылки в Скитополе «возлюбленном братьям и горячо любимым пресвитерам, а также святому и крепкому в вере народу Верчелли, Новары, Ив- реи и Тортоны» (Письмо второе). Это начальное обращение, выказывающее трепетное отношение доброго пастыря к своей пастве, перекликается с последними словами Письма, в которых отец горячо приветствует всех и каждое свое чадо из Верчелли в выражениях, преисполпенных привязанности и любви. Прежде всего следует отметить, что это особое отношение связывало епископа не только с sanctae plebes, со святым народом Vercellae (Верчелли), первой и еще на несколько лет единственной епархией в Пьемонте, но также с Novaria (Новарой), Eporedia (Ивреей) и Dertona (Тортоной), т.е. с теми христианскими общинами, которые, находясь внутри этой епархии, достигли некоторой устойчивости и самостоятельности.

О другой интересной стороне мы узнаем из прощания, которым заканчивается Письмо: Евсевий проси г своих сынов и дочерей поприветствовать также и «тех, кто находится вне Церкви и удостаивает нас своей любви: etiumhos, qui foris sunt et nos dignantur diligere». Это явный знак того, что отношения епископа с городом не ограничивались христианским сообществом, но распространялись также и на тех, кто, будучи вне Церкви, признавал за ней некоторого рода духовный авторитет и питал любовь к этому исключительному человеку. Второе свидетельство особой связи епископа со своим го родом содержится в Письме, которое святой Амвросий Ме- диоланский написал верцелльцам около 394 года, более чем через двадцать лет после смерти Евсевия (Письмо вне собрания, 14). Церковь Верчелли переживала тогда тяжелый момент: она была разделена и лишена пастыря. Амвросий откровенно говорит о том, что не решается призна ть в этих жителях Верчелли «потомков тех святых отцов, ко торые с первого взгляда признали Евсевия, хотя не знали его раньше, и забыв даже о своих согражданах». В том же Письме епископ Милана с предельной ясностью высказывает свое почтение к Евсевию: «Столь великий человек, — заявляет он решительно, — заслуживал того, чтобы быть избранным всей Церковью». Восхищение Амвросия фигурой Евсевия было вызвано главным образом тем фактом, что епископ Верцелльский руководил своей епархией, давая пример собственной жизни: «Он руководил своей Церковью с постной строгостью». По существу, Амвросий также испытывал восхищение, что сам признает, перед монашеским идеалом созерцательной жизни, которую Евсевий вел, следуя по стопам пророка Илии. Как указывает Амвросий, епископ Верчелли первым собрал своих клириков для vita communis, общинной жизни, и научил их «соблюдать монашеский устав, продолжая жить в городе». Епископ и клир были призваны делить тяготы своих сограждан, и они это делали со всей убедительностью, практикуя при этом также иную форму гражданства — небесную (ср. Евр 13:14). Таким образом, они действительно созидали гражданское общество, воспитывали в гражданах Верчелли подлинную солидарность друг с другом.

Так Евсевий, живя заботами sanctaplebs Верчелли, одновременно жил в городе, как монах, направляя его к Богу. Эта черта ничуть не умаляет его образцового и энергичного пастырского служения. Кроме того, вероятно, что именно он открыл в Верчелли сельские приходы для постоянного окормления верных, а также способствовал строительству святынь, посвященных Богородице, которые содействовали обращению сельских язычников. Скорее эта «монашеская черта» придавала особое измерение отношениям епископа с городом. Как когда-то апостолы, за которых Иисус молился на Тайной вечере, пастыри и верные Церкви находятся «в мире» (Ии 17:11), но «не от мира». Поэтому пастыри, напоминает Евсевий, должны призывать верных не считать города этого мира своей постоянной обителью, но взыски вать будущего града, небесного Иерусалима. Это «эсхатологическое условие» позволяет пастырям и верным сохранять правильную шкалу ценностей, никогда не поддаваться модным веяниям текущего момента и несправедливым посягательствам власть имущих. Правильная шкала ценностей, говорит Евсевий всей своей жизнью, определяется не императорами, вчерашними и сегодняшними, а Иисусом Христом, совершенным Человеком, равным Отцу в божестве, и при этом таким же человеком, как мы. Ссылаясь на эту шкалу ценностей, Евсевий не устает горячо призывать своих верных «заботливо хранить веру, хранить согласие, быть усердными в молитве» (Письмо второе). Дорогие друзья, я также всем сердцем рекомендую вам принять вечные ценности, приветствуя и благословляя вас теми самыми словами, которыми святой епископ Евсевий завершает свое второе Письмо: «Обращаюсь ко всем вам, мои братья и сестры, сыны и дочери, верные обоих полов и любого возраста, чтобы вы... несли наш привет также и тем, кто находится вне Церкви и удостаивает нас любви» (там же). Общая аудиенция, 17 октября 2007, площадь Св. Петра

<< | >>

↑

Источник: Перевод: Ольга Хмелевская. Отцы Церкви. От Климента Римского до святого Августина. 2012

Еще по теме ГЛАВА 23 Святой Евсевий Верцелльский:

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -