ГЛАВА 21 Святой Кирилл Александрийский

Дорогие братья и сестры! Продолжая наш путь по стопам отцов Церкви, мы встретимся сегодня с великим человеком, святым Кириллом Александрийским. Он участвовал в христологическом споре, имевшем место на Эфесском соборе 431 года, как последний значительный представитель александрийской традиции.

На греческом Востоке Кирилла позднее назовут «блюстителем точности» - имеется в виду сохранение истинной веры — и даже «печатью Отцов». Эти древние выражения точно отражают характерную черту Кирилла, постоянное обращение александрийского епископа к церковным авторам прошлого (прежде всего к Афанасию) с целью показать преемственность собственного богословия в рамках традиции. Он сознательно и определенно помещает себя внутри традиции Церкви, в которой видит гарантию преемства с апостолами и самим Христом. Святой Кирилл почитается как на Востоке, так и на Западе, и в 1882 году папа Лев XIII провозгласил его учителем Церкви одновременно с другим важнейшим представителем греческой патристики, святым Кириллом Иерусалимским. В этом проявились внимание и любовь к восточным христианским традициям со стороны этого папы, который затем провозгласил учителем Церкви также п Иоанна Дамаскина, выражая таким образом свое убеждение в важности этих традиций для выражения учения еди нственной Церкви Христовой. Сведений о жизни Кирилла до избрания на столь важную епископскую кафедру в Александрии очень мало. Племянник Феофила, который с 385 года твердой и авторитетной рукой руководил александрийской епархией, Кирилл родился, вероятно, в этой же египетской митрополии между 370 и 380 годами. Он рано включился в церковную жизнь и получил хорошее как общее, так и богословское образование. В 403 году он был в Константинополе в свите своего могущественного дяди и там участвовал в Синоде, прозванном «Под дубом», на котором был смещен епископ города Иоанн (названный позже Златоустом), утверждая тем самым первенство александрийской кафедры над своей извечной соперницей, кафедрой императорского Константинополя.

После смерти дяди Феофила Кирилл еще молодым человеком в 412 году был избран епископом влиятельной Александрийской церкви, которой энергично руководил на протяжении тридцати двух лет, постоянно стремясь утвердить ее первенство на Востоке силой также ее традиционных связей с Римом. Через несколько лет, в 417 или 418 году, епископ Александрии проявил реализм и восстановил нарушенное общение с Константинополем, которое прервалось уже в 406 году вместе с низложением Златоуста. Но старые противоречия с константинопольской кафедрой разгорелись с повой силой десятью годами позже, когда в 428 году на нее взошел Несто- рий, авторитетный и суровый монах антиохийской формации. Новый епископ Константинополя вскоре столкнулся с оппозицией, потому что в своих проповедях предпочитал называть Марию Матерью Христа (Christotokos), вместо титула, который облюбовал себе благочестивый народ, Богоматери (Theotokos). Причиной такого выбора епископа Нестория была его приверженность христологии антиохийского типа, которая ради сохранения значимости человеческой природы Христа утверждала, что та отделена от природы божественной. Таким образом, терялось единство между Богом и человеком во Христе и, разумеется, нельзя было говорить о Богоматери. Реакция Кирилла, в то время наиболее авторитетного представителя александрийской христологии, стремившейся, напротив, настойчиво утвердить ипостасное единство Христа, была незамедлительной, и с 429 года он прибегал ко всем мыслимым средствам, вплоть до написания писем непосредственно самому Несторию. Во втором из них, датированном февралем 430 года, мы находим четкое утверждение, что обязанностью пастырей является сохранение веры народа Божьего. Таков был его критерий, применимый и в наши дни: вера народа Божьего есть выражение традиции и гарантия здравого учения. Кирилл пишет Несторию: «Необходимо излагать народу учение и толкование веры наиболее безупречным образом и помнить, что вводящий в соблазн хотя бы одного из малых сих, верующих во Христа, понесет нестерпимое наказание».

В том же письме к Несторию, которое позднее, в 451 году, было признано Четвертым Вселенским собором в Халки- доне, Кирилл ясно излагает свою христологическую веру: «[мы] говорим, что естества, истинно соединенные между собою, хотя различны, но в соединении обоих сих естеств есть один Христос и Сын. Это мы представляем не так, что в сем соединении уничтожилось различие естеств, но божество и человечество при неизреченном и неизъяснимом соединении пребыли совершенными, являя нам единого Господа Иисуса Христа и Сына». И это важно: действительно истинное человечество и истинное божество соединяются в единой ипостаси Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому, продолжает александрийский епископ, «мы исповедуем Христа единым и Господом, не так, как бы поклонялись Слову и вместе с тем поклонялись еще какому-то человеку; никакого представления о раздельности здесь не вводится при слове вместе: но поклоняемся единому и тому же, потому что не есть что-либо особое от Слова тело Его, с которым Он сидит вместе с Отцом, не два сына сидят вместе со Отцом, но один, соединенный со своею плотью». Вскоре епископ Александрии благодаря прозорливым союзникам добивается осуждения Нестория: сначала римским престолом, затем с помощью им самим составленных двенадцати анафсмствований и, наконец, на Соборе, созванном в Эфесе в 431 году, Третьем Вселенском. Собрание, проходившее в атмосфере бурных споров и волнений, за вершилось первом великой победой благочестивого почи тания Марии и ссылкой константинопольского епископа., не желавшего признавать за Пресвятой Девой титул Богоматери по причине христологических заблуждении, из которых следовало разделение во Христе. Одержав победу над своим соперником и его учением, Кирилл уже в 433 году сумел сформулировать богословскую формулу, послужившую примирению с антиохийцами. И это знаменательно: с одной стороны, мы видим ясное учение веры, а с другой — поиск единства и примирения. В последующие годы, вплоть до смерти, наступившей 27 июня 444 года, он всячески стремился отстаивать и уточнять свою богословскую позицию.

Писания Кирилла, дейст вительно многочисленные и широ ко распространенные в различных латинских и восточных об щинах еще при его жизни, что свидетельствует об их громком успехе, имеют первостепенное значение для истории христианства. Важны его комментарии ко многим ветхозаветным и новозаветным книгам, в числе которых Пятикнижие, Исайя, Псалмы, Евангелия от Луки и от Иоанна. Большое значение имеют таюке его многочисленные вероучительные тексты, через которые красной нитью проходит тема защиты трини тарной веры против арианских и несторианских тезисов. Основанием для учения Кирилла является церковная традиция, и в особенности, как я уже подчеркивал, писания Афанасия, его великого предшественника на александрийской кафедре. Среди прочих творений Кирилла следует упомянуть книги Против Иулиана, последнее весомое слово в антихристианской полемике, продиктованные епископом Александрии, возможно, п последние годы жизни, как ответ на произве дение Против галилеян, написанное за много лет до этого, в 363 году, императором, прозванным Отступником зато, что он отошел от христианства, в котором был воспитан. Христианская вера — это прежде всего встреча с Иисусом, с «с Личностью, которая открывает жизни новый горизонт» (энциклика Deus caritas est, 1). Святой Кирилл Александрийский был неутомимым и убежденным свидетелем Иисуса Христа, воплощенного Слова Божьего, подчеркивая прежде всего его единство, как сам повторяет в 433 году в первом письме к епископу Сукценсию: «Един Сын, един Господь Иисус Христос как до воплощения, так и после него. Действительно, не было отдельно Сына-Логоса, родившегося от Бога Отца, и отдельно родившегося от Пресвятой Девы; но мы верим, что именно предвечно сущий родился по плоти от женщины». Это утверждение, помимо своего доктринального значения, указывает также, что вера в Иисуса-Логос, рожденного от Отца, глубоко укоренена в истории, поскольку, как доказывает святой Кирилл, именно этот Иисус вошел в наше временное измерение, родившись от Марии, Богородицы и, согласно своему обетованию, всегда будет пребывать с нами. Это важно: Бог вечен, был рожден женщиной и остается с нами на каждый день. В этом уповании мы живем, в этом уповании мы видим путь нашей жизни. Общая аудиенция, 3 октября 2007, площадь Св. Петра

<< | >>

↑

Источник: Перевод: Ольга Хмелевская. Отцы Церкви. От Климента Римского до святого Августина. 2012

Еще по теме ГЛАВА 21 Святой Кирилл Александрийский:

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -