Дорогие братья и сестры', Сегодня мы обратимся к личности святого Кирилла Иерусалимского. Он проявил себя на двух поприщах: с одной стороны, как заботливый пастырь, а с другой — участвуя против своей воли в ожесточенных спорах, которые происходили в то время на христианском Востоке. Он родился около 315 года в Иерусалиме или его окрестностях, получил отличное литературное образование, заложившее основу его церковной культуры, которая была сфокусирована на изучении Библии. Рукоположенный в пресвитеры епископом Максимом, он после его смерти или низложения в 348 году получил епископский сан из рук Акакия, влиятельного митрополита Кесарии Палестинской, филоарианина, который был уверен, что в Кирилле обретет своего единомышленника. Поэтому возникли подозрения, что за поста вление в епископы пришлось заплатить соглашением с арианством. В действительности же Кирилл достаточно быстро вступил в конфликт с Акакием, причем по вопросам не только доктрины, но также и юрисдикции, поскольку Кирилл отстаивал автономию своей кафедры по отношению к кесарийской метрополии. На протяжении двадцати лет Кирилл пережил три ссылки: первую в 357 году, когда он был низложен по решению синода в Иерусалиме, затем в 360 году при содействии Акакия, и затем третью, самую длительную, продолжавшуюся 11 лет, которая началась в 367 году решением филоарианского императора Валента. Лишь в 378 году, после смерти императора, Кирилл сможет окончательно возвратиться на кафедру и вернуть христианам мир и единство. Многие источники того времени доказывают правоверность епископа, которая оспаривалась некоторыми другими древними свидетельствами. Самое авторитетное из них — синодальное послание 382 года, написанное после Второго Вселенского собора в Константинополе (381), на котором Кирилл был одной из ключевых фигур. В этом послании, адресованном римскому понтифику, восточные епископы официально подтверждают правоверность Кирилла, легитимность его епископского сана и признают заслуги его пастырского служения, которое прекратилось со смертью епископа в 387 году. До нас дошли 24 известные огласительные беседы, которые он прочитал, будучи епископом, приблизительно в 350 году. После Прокатехизиса — предогласительной беседы — первые восемнадцать адресованы оглашенным (illumi- nandi, photizomenoi); они были прочитаны в базилике Гроба Господня. Первые (1-5) поочередно рассматривают предварительные условия крещения, отказ от языческих обычаев, само таинство крещения и десять догматических истин, содержащихся в Символе веры. Последующие (6-18) представляют собой «последовательное оглашение» по иерусалимскому Символу веры, рассмотренному в антиарианском ключе. Из последующих пяти бесед (19-23), называемых «мистагогическими» (или «тайноводственными»), первые две представляют собой комментарий к обряду крещения, а последующие три касаются миропомазания, таинства Тела и Крови Христовых, а также литургии евхаристии. Там же содержится объяснение к молитве «Огче наш» (Огайо Dominica — молитва Господня): она есть введение в молитву, которое осуществляется параллельно с приобщением к трем таинствам посвящения: крещению, миропомазанию и евхаристии, Наставление в христианской вере имело также полемическую функцию, будучи направленным против язычников, иудеохристиан и манихеев. Аргументация основывалась на актуализации обетовании Ветхого Завета, и ее язык был богат образами. Оглашение было важнейшим моментом, который вписывался в широкий контекст христианской, и в особенности литургической, жизни общины, в материнском лоне которой вынашивался будущий верующий, сопровождаемый молитвой и подкрепляемый свидетельством братьев. В целом проповеди Кирилла представляют собой систематические огласительные беседы о возрождении христианина посредством крещения. К оглашенному обращены слова: «Уловлен сетьми церковными (ср. Мф 13:47); живой в плен отдайся. Не убегай: ибо ловит тебя Иисус не для того, чтоб умертвить; но чтоб, умертвивши, оживить. Ибо надлежит тебе и умереть и вновь восстать паки (ср. Рим 6:11.14)... Умри греху и живи правде; от нынешнего дня живи для нее» (Предогласительная беседа 5). С доктринальной точки зрения, Кирилл комментирует Иерусалимский Символ, прибегая к типологии Писания, к «симфоническому» единству между двумя Заветами, и постепенно подходит к фигуре Христа — центру мироздания. Типологический метод будет затем так сформулирован св.Августином Гиппонским: «В Ветхом Завете сокрыт Новый, а в Новом раскрыт Ветхий» (Как оглашать людей необразованных, 4,8). Что же касается морального аспекта огласительных бесед, то он теснейшим образом связан с доктринальным: догма постепенно проникает в души, которые тем самым чувствуют потребность визменении образа жизни — от языческого к такому, который диктует новая жизнь во Христе, дар крещения. И наконец, ми- стагогическое оглашение было наставлением, обращенным уже не оглашаемым, а новокрещениым, или неофитам, на протяжении пасхальной недели. Оно подводило лю дей к пониманию тех тайн, которые кроются в пасхальном обряде крещения. Просвещенные светом более глубокой веры в силу крещения, неофиты, наконец приобретали способность лучше его осмыслить, поскольку уже участвовали в обряде. В особенности в беседах с неофитами греческого происхождения Кирилл делал упор на доступные их пониманию визуальные образы. Этот переход от обряда к тайне добавлял психологический эффект удивления и живого опыта переживания пасхальной ночи. Вот один из текстов, объясняющий тайну крещения: «И погружались троекратно в воду, и снова из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дни и три ночи пребыл во чреве земли (ср. Мф 12:40), так и вы первым из воды появлением изобразили первый день, а погружением — первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью более не видит, а днем во свете обращается: подобно и в погружении, как в ночи, вы ничего не видели, а в появлении из воды, как во дни были. И в то же время вы умирали и рождались: и оная спасительная вода была вам и гроб, и матерь... [Для вас] ...время умирать совпало со временем родиться. И то и другое совершилось единовременно: и смерть, и рождение ваше» (Тайноводственное поучение второе, 4). Тайна, которую необходимо постичь, — это Божий замысел, реализующийся посредством спасительных дел Христа в Церкви. В свою очередь, мистагогическое измерение сопровождается символическим: оба выражают духовный опыт, который, можно сказать, «взрывается». Так огласительные беседы Кирилла, составленные в трех описанных выше измерениях: доктринальном, моральном и мистаго- гическом — становятся всеобщим оглашением в Духе. Ми- стагогическое измерение осуществляет синтез первых двух, ориентируя их на сакраментальное выражение, в котором реализуется спасение всего человека. - № - Речь идет об интегральном оглашении, которое, задействуя тело, душу и дух, остается полезным также и для нынешних христиан. Общая аудиенция, 27 июня 2007, зал Павла VI