ГЛАВА 22 Святой Ил арий Пиктавийский
Дорогие братья и сестры! Сегодня я хотел бы поговорить о великом отце Западной Церкви, святом Иларии Пиктавийском, одном из величайших епископов IV века. В споре с арианами, считавшими Сына Божьего Иисуса творением, пусть совершенным, но только творением, Иларий посвятил всю свою жизнь защите веры в божественность Иисуса Христа, Сына Божьего и Бога, равного Отцу, предвечно Его родившего. Мы не располагаем точными данными о большей части жизни Илария. Древние источники говорят, что он родился в Пиктавии (Пуатье) предположительно около 310 года. Семья была зажиточной, и он был хорошо образован в словесности, что ясно видно из его писаний. Похоже, что он рос не в христианской среде. Сам он рассказывает о своих поисках истины, которые шаг за шагом привели его к познанию Бога-Творца и Бога воплощенного, умершего, чтобы дать нам вечную жизнь. Крещенный около 345 года, он был избран епископом своего родного города около 353-354 года. В последующие годы Иларий написал свое первое произведение, Комментарий на Евангелие от Матфея. Речь идет о самом древнем из дошедших до нас комментариев к этому Евангелию на латинском языке. В 356 году Иларий в качестве епископа участвовал в синоде в Безье, городе на юге Франции, который он сам называл «синодом лжеапосто- лов», поскольку на нем взяли верх епископы-филоариане, отрицавшие божественность Иисуса Христа. Эти «лжеапо- столы» потребовали от императора Констанция осуждения 8 Ощы Цсркии на ссьпку епископа Пуатье. Так Иларий летом 356 года вынужденно покинул Галлию. Находясь в ссылке во Фригии, в современной Турции, Иларий оказался в религиозной среде, целиком захваченной арианством. Но и там его пастырское рвение подвигло его на усиленную работу, направленную на восстановление единства Церкви на основах православной веры, сформулированной на Никейском соборе. С этой целью он начал писать свой самый важный и известный догматический труд О Троице. В нем Иларий описывает свой личный путь к познанию Бога и старается показать, что Писание недвусмысленно подтверждает божественность Сына и Его равенство Отцу, причем не только в Новом Завете, но и на многих страницах Ветхого, где уже приоткрылась тайна Христа. Перед арканами он отстаивает истинность имен Отца и Сына, развивая все свое богословие Троицы на принципах формулы крещения, которую нам дал сам Господь: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Отец и Сын обладают единой природой. И если некоторые фрагменты Нового Завета могли бы навести на мысль, что Сын ниже Отца, то Иларий предлагает четкие правила, позволяющие избежать ложных толкований- некоторые тексты Писания говорят об Иисусе, как о Боге, другие же подчеркивают Его человеческую природу. Одни ссылаются на Его предсуществование на лоне Отца, иные обращают внимание на состояние уничижения (kenosis), нисхождение вплоть до смерти; а иные созерцают Его в славе воскресения. В годы изгнания Иларий написал также Книгу о Синодах, в которой воспроизвел и прокомментировал для своих собратьев, епископов Галлии, символы веры и другие документы синодов, собиравшихся на Востоке в середине IV века. Неизменно твердый в противостоянии радикальным арианам, святой Иларий был настроен примирительно в отношении тех, кто принял исповедание Сына, как подобного Отцу по природе, естественно, стремясь привести их к полной вере, сснласно которой речь идет не просто о подобии, но о подлинном ра венстве Отца и Сына в божественности. Также и в этом, как мне кажется, проявляется характерная черта Илария: дух примирения, стремящийся понять тех, кто еще не дошел до полной веры в божественность Господа Иисуса Христа, и помочь им в этом своим великим богословским даром. В 360 или 361 году Иларий наконец смог вернуться из ссылки на родину и сразу же возобновил пастырскую работу в своей Церкви, но влияние его учения в действительности распространялось далеко за ее пределы. Синод, созванный в Париже в 360 или 361 году, полностью вернулся к терминологии Никейского собора. Некоторые древние авторы думают, что этот антиарианский поворот в епископате Галлии был в значительной степени обусловлен силой и кротостью епископа Пуатье. Именно в этом был его дар: соединять твердость веры с кротостью в личных отношениях. В последние годы жизни он еще успел написать Толкования на Псалмы, комментарий на пятьдесят восемь псалмов, которые рассматривал в соответствии с принципом, который сам обозначил во введении к книге: «Нет сомнения, что все то, о чем говорят Псалмы, следует понимать в духе евангельской вести, поскольку, каким бы голосом ни говорил пророческий дух, все связывается с познанием пришествия Господа нашего Иисуса Христа, с Его воплощением, страданием и царствием, а также со славой и силой нашего воскресения» ('Толкования на Псалмы, 5). Во всех Псалмах он прослеживает тайну Христа и его тела, которое есть Церковь. Он неоднократно встречался со святым Мартином, ведь как раз рядом с Пуатье будущий епископ Турский основал монастырь, действующий и в наши дни. Иларий умер в 367 году. Его литургическое воспоминание совершается 13 января. В 1851 году блаженный папа Пий IX провозгласил его учителем Церкви. Подытоживая основные тезисы его учения, я бы хотел подчеркнуть, что отправной точкой для богословской мысли Илария была вера, провозглашаемая при крещении. В трактате О Троице он пишет: «Иисус заповедовал крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (см. Мф 28:19), т. е. во исповедание Творца, Единородного и Дара. Един Творец всех вещей, поскольку един Бог Отец, от которого все исходит. И един Господь наш Иисус Христос, через которого все совершилось (ср. 1 Кор 8:6), а также един Дух (см. Еф 4:4), дар во всех... В этой великой полноте невозможно отыскать изъяна, и в ней — в Отце, Сыне и Святом Духе — сходятся воедино безмерность Вечного, откровение Образа и слава Дара» (2,1). Бог Отец, который всецело есть любовь, способен в полноте передать свою божественность Сыну. Мне представляется особенно прекрасной эта мысль святого Илария: «Бог не умеет быть ничем иным, как только любовью, никем иным, как только Отцом. Любящий же не завидует, и тот, кто Отец, является им совершенно. Это имя не оставляет места для компромиссов, как если бы Бог был Отцом в одних случаях, но не в других» (там же, 9,61). Поэтому Сын всецело есть Бог, без какого-либо недостатка или ограничения: «Исходящий от совершенства совершен, поскольку обладающий всем передал ему все» (там же, 2,8). Только во Христе, Сыне Божьем и Сыне человеческом, человечество находит спасение. Приняв человеческую плоть, Он соединил в себе всех людей, «стал плотью каждого из нас» (Толкование на Псалмы 54,9); «принял в себя природу всякой плоти и, став благодаря этому истинной лозой, имеет в себе корень каждого побега» (там же 51,16). Именно поэтому путь ко Христу открыт для каждого, поскольку он вовлек всех в свое человеческое бытие, но для этого всегда требуется личное обращение: «Через плоть Христа доступ к Нему открыт для всех, но при условии, что они совлекутся своего ветхого человека (ср. Еф 4:22) и пригвоздят его к Его кресту (ср. Кол 2:14); что оставят свои прежние дела и обратятся, чтобы быть погребенными с Ним в Его крещение ради жизни (ср. Кол 1:12; Рим 6:4)» (там же 91,9). Верность Богу — это дар Его благодати. Поэтому святой Иларий в конце своего трактата о Троице испрашивает сил для того, чтобы всегда оставаться верным вере, исповедуемой при крещении. Такова характерная черта этой книги: размышление превращается в молитву, а молитва возвращает к размышлению. Вся книга — это диалог с Богом. Хотелось бы закончить сегодняшнюю катехизическую беседу одной из таких молитв, которая тем самым станет и нашей: «Соделай, о Господи, — вдохновенно просит Иларий, — чтобы я всегда оставался верным тому, что исповедал в Символе в момент своего перерождения, когда был крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа. Да буду поклоняться тебе, нашему Отцу, а вместе с тобой и Сыну твоему; да заслужу Духа Святого, исходящего от тебя через твоего Единородного... Аминь» (О Троице 12,57). Общая аудиенция, 10 октября 2007, площадь Св. Петра
Еще по теме ГЛАВА 22 Святой Ил арий Пиктавийский:
- Глава третья
ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА И СВЯТОЙ АВГУСТИН
- ГЛАВА 23 Святой Евсевий Верцелльский
- ГЛАВА Святой Афанасий Александрийский
- ГЛАВА 9 Святой Киприан
- ГЛАВА 24 Святой Амвросий
- ГЛАВА 30 Святой Хроматий Аквилейский
- ГЛАВА 1 Святой Климент Римский
- ГЛАВА 31 Святой Павлин Ноланский
- ГЛАВА 21 Святой Кирилл Александрийский
- ГЛАВА 14 Святой Василий I. Учение
- ГЛАВА 5 Святой Климент Александрийский
- ГЛАВА 2 Святой Игнатий Антиохийский
- ГЛАВА 32 Святой Августин I. Жизнь
- ГЛАВА 35 Святой Августин I. Творения