Дорогие братья и сестры! После рождественских праздников мне хотелось бы вернуться к размышлениям об отцах Церкви и поговорить сегодня о самом выдающемся отце латинской Церкви, святом Августине: о человеке страсти и веры, высочайшего ума и неустанного пастырского служения. Этого великого святого и учителя Церкви, хотя бы понаслышке, знают многие, даже те, кто далек от христианства и не сталкивался с ним непосредственно, поскольку Августин наложил глубочайший отпечаток на культурное развитие Запада и всего мира. В силу своею исключительного значения святой Августин имел большое влияние, так что можно сказать, что, с одной стороны, все пути христианской литературы латинского ареала ведут в Гиппон (ныне Анната, город на побережье Алжира), к городу в римской Африке, епископом которого он был с 395 года вплоть до своей смерти в 430 году, а с другой — что из этой точки расходятся многие дороги христианства последующих эпох и самой западной культуры. Редко какая-либо культура могла похвалиться человеком столь великого ума, который сумел бы воспринять ее ценности и воспеть ее внутреннее богатство, создавая идеи и формы, которые так питали бы поколения потомков, о чем говорил в свое время папа Павел VI: «Можно сказать, что вся мысль древности сосредоточена в его трудах, и из иих возникли течения мысли, наполнившие всю доктри- нальнуго традицию последующих веков» (A4S, 62,1970, с.426). Кроме того, Августин является тем отцом Церкви, который оставил наибольшее количество трудов. Его биограф Посси- дий говорит: казалось невозможным, чтобы один человек смог написать столько за свою жизнь. Об этих разнообразных творениях мы поговорим в одной из следующих встреч. Сегодня же мы сосредоточимся на его жизни, история которой хорошо прослеживается в его писаниях, в особенности в Исповеди — единственной в своем роде духовной автобиографии, написанной во славу Божью и ставшей самым известным его произведением. И справедливо, поскольку именно августиновская Исповедь, с ее особым вниманием к внутреннему миру и психологии, представляет собой исключительный пример такого рода в западной (и не только) литературе, также и нерелигиозной, вплоть до наших дней. Это внимание к духовной жизни, к тайне человеческого «я», к тайне Бога, сокрытого в этом «я», является необычным и беспрецедентным и навсегда останется, так сказать, «вершиной» духовного самосознания Но вернемся к фактам его жизни: Августин родился в городе Тагасте римской провинции Нумидия, в Северной Африке, 13 ноября 354 года в семье Патриция — язычника, который впоследствии стал катехуменом, и Моники, ревностной христианки. Эта страстная женщина, впоследствии провозглашенная святой, оказала огромное влияние на сына и воспитала его в христианской вере. Августин также получил соль как знак принятия в KaTexyMtMibi и всегда оставался очарованным личностью Иисуса Христа. Более того, он утверждает, что всегда любил Иисуса, но все больше отдалялся от церковной веры, от опыта церковной жизни, как это происходит и сегодня со многими молодыми людьми. У Августина был также брат Навигий и сестра, имени которой мы не знаем и которая, овдовев, стала настоятельницей одного из женских монастырей. Молодой человек, обладавший исключительно живым умом, получил хорошее образование, хотя и не всегда был примерным учеником. Тем не менее он хорошо освоил грамматику сначала в своем родном городе, затем в Мадавре, а с 370 года изучал риторику в Карфагене, столице римской Африки: он овладел в совершенстве латинским языком, но его познания в греческом оставляли желать лучшего, а пунического языка, на котором разговаривали его соотечественники, он не знал вообще. Именно в Карфагене Августин впервые прочитал Гортензия — произведение Цицерона, впоследствии утраченное, которое стояло у истоков его обращения. Этот текст Цицерона пробудил в нем любовь к премудрости, как он напишет об этом уже епископом в своей Исповеди: «Эта книга изменила состояние мое» настолько, что «мне вдруг опротивели все пустые надежды; бессмертной мудрости желал я в своем невероятном сердечном смятении» (III, 4,7). Но поскольку он был убежден, что без Иисуса нельзя считать, что ты нашел истину, и поскольку в этой увлекательной книге ему не хватало этого имени, то сразу же после нее он принялся за чтение Писания, Библии. Но был разочарован. Не только потому, что стиль латинского перевода Священного Писания оставлял желать лучшего, но и по тому, ч то само содержание показалось ему неудовлетворительным. В библейском повествовании о войнах и других событиях человеческой истории он не находил философской высоты, близкою ему пафоса поиска истины. Но оп не хотел жить без Бога и потому принялся искать ту религию, которая соответствовала бы его стремлению к истине и желанию приблизиться к Иисусу. Так он попал в сеть манихеев, которые представляли себя христианами и заверяли, что их религия имеет совершенно рациональную основу. Они утверждали, что мир разделен на два начала: добра и зла. Таким обра зом якобы объяснялась вся сложность человеческой истории. Также и дуалистическая мораль нравилась святому Августину, поскольку предполагала высокие моральные стандарты для избранных: для тех, кто, как он, становился ее приверженцем, было возможным вести жизнь гораздо более адекватную своему времени, особенно привлекательную для молодого человека. Поэтому он стал манихеем, думая, что обрел синтез между рациональностью, поиском истины и любовью к Иисусу Христу. Кроме того, это влекло за собой конкретные жизненные выгоды: вступление в ряды мани- хеев открывало перспективы легкой карьеры. Приверженность религии, в рядах которой было столько влиятельных людей, позволяло ему продолжать карьеру и сожительство с женщиной (от которой он имел сына, Адеодата, которого трепетно любил, весьма умного, который затем будет присутствовать при подготовке к крещению Августина на озере Комо, участвуя в тех Диалогах, которые нам оставил святой Августин. К сожалению, юноша очень рано умер). Став в неполные двадцать лет преподавателем грамматики в своем родном городе, Августин вскоре вернулся в Карфаген, где зарекомендовал себя как блестящий и талантливый учитель риторики. Со временем, однако, он начал отходить от ма- нихейской веры, которая разочаровала его именно с интеллектуальной точки зрения, поскольку не была способна разрешить его сомнения, и переехал в Рим, а затем в Милан, где в то время находилась резиденция императорского двора и где он получил престижное место благодаря благосклонности и рекомендации римского префекта, язычника Симмаха, враждебно настроенного к миланскому епископу Амвросию. В Милане Августин взял себе в привычку слушать — первоначально с целью обогатить свой риторический арсенал — прекраснейшие проповеди епископа Амвросия, который был представителем императора в Северной Италии. Африканский ритор был восхищен словом великого миланского прелата, и не столько риторика, сколько содержание трогало его сердце. Большая проблема Ветхого Завета — недостаток красоты риторики и скудость философской мысли - разрешилась в проповедях святого Амвросия, толковавшего Ветхий Завет типологически: Августин понял, что весь Ветхий Завет представляет собой путь к Иисусу Христу. Так он нашел ключ к пониманию красоты и глубины, философской Е том числе, Ветхого Завета, осмыслил единство тайны Хри ста в истории, а также нашел синтез между философией, рациональностью и верой в Логос, во Христа, предвечное Слово, ставшее плотью. За короткий срок Августин понял, что аллегорическое чтение Писания и философия неоплатонизма, практикуемая миланским епископом, позволят ему разрешить интеллектуальные трудности, которые, когда он был молод и впервые приблизился к библейским текстам, казались ему непреодолимыми. Вслед за чтением философов Августин вновь принялся за Священное Писание, и прежде вгего за Послания Павла. Обращение в христианство 15 августа 386 года стало, таким образом, кульминацией долгого и мучительного духовного пути, о котором мы поговорим в одной из следующих бесед, и африканец переехал в деревню к северу от Милана, на берег озера Комо вместе со своей матерью Моникой, сыном Адеодатом и несколькими друзьями, чтобы подготовиться к крещению. Так, в тридцать два года Августин припял крещение из рук Амвросия 24 апреля 387 года, в навечерие Пасхи, в кафедральном соборе Милана. После крещения Августин решил вернуться в Африку вместе с друзьями и вести там общинную жизнь монашеского типа, чтобы служить Богу. Но в Остии в ожидании отправки его мать неожиданно заболела и вскоре умерла, что было для сына большим ударом. Наконец вернувшись на родину, новообращенный Августин поселился в Гиппоне и основал там монастырь. В этом прибрежном африканском городе он, несмотря па сопротивление, был рукоположен в пресвитеры я 391 году и начал с несколькими товарищами вести монашескую жизнь, о которой давно мечтал, деля время между молитвой, учением и проповедью. Он хотел только одно го — служить истине, и не чувствовал призвания к пастырской жизни, но впоследствии понял, что Бог призывал его быть именно пастырем человеческих душ и таким образом нести дар истины другим. В Гиппоне четырьмя годами поз же, в 395 году, он был рукоположен в епископы. Продолжая углубленно изучать Священное Писание и тексты христианского предания, Августин был образцовым епископом, неутомимым в своем пастырском служении: он проповедовал несколько раз в неделю, поддерживал бедных и сирот, заботился о формации клира и организации женских и мужских монастырей. Очень скоро бывший ритор утзердил себя как один из наиболее влиятельных христианских деятелей своего времени: активно руководя своей епархией и ведя также значительную работу на гражданском поприще, за более чем тридцать пять лет епископского служения Августин оказал действительно огромное влияние на развитие Кафолической церкви в римской Африке и вообще на христианство своего времени, давая отпор таким религиозным тенденциям и разрушительным ересям, как манихейство, донатизм и пелагианство, которые ставили под угрозу христианскую веру в единого Бога, богатого милосердием. Августин вверял себя Богу каждый день, вплоть до самой кончины: заболев лихорадкой в тот период, когда его город более трех месяцев был осаждаем вандалами, епископ, по словам его друга Поссидия из Жизни Августина, попросил написать крупными буквами покаянные Псалмы «и прикрепить их к стене, чтобы, находясь на ложе болезни, он мог их видеть и читать и нлакал беспрестанно горючими слезами» (31,2). Так прошли последние дни жизни Августина, скои- чапшегося 28 августа 430 года в возрасте семидесяти пяти лет. Его произведениям, особенностям учения и духовного пути мы посвятим несколько ближайших встреч. Общая аудиенция, 9 января 2008, зал Павла VI