Дорогие братья и сестры! После паузы, взятой на прошлой неделе для духовных упражнений, мы снова возвращаемся к выдающейся личности святого Августина, о котором я уже несколько раз говорил в катехизических беседах по средам. Этот отец Церкви оставил нам множество трудов, о которых хотелось бы сегодня вкратце вспомнить. Некоторые из его произведений имеют центральное значение не только для истории христианства, но и для формирования всей западной культуры: самым ярким примером является Исповедь, вне сомнения, до сих пор одна из самых читаемых раннехристианских книг. Как и многие другие отцы Церкви первых веков, но в значительно более широком масштабе, гиппонский епископ всегда оставался важным и влиятельным автором, о чем свидетельствует богатейшее рукописное собрание его творений. Сам он систематизировал их за несколько лет до смерти в своем труде Retractcitiones («Пересмотры»), а вскоре после его смерти они были подробно классифицированы в Indic- ulus («Списке»), который верный друг Августина Поссидий приложил к его биографии, Жизни Августина. Список творений Августина был составлен с определенной целью - сохранить память о нем в обстоятельствах, когда племена вандалов заполонили всю римскую Африку, и насчитывал тысячу тридцать произведений, пронумерованных самим автором, а также другие, «которые нельзя нумеровать, потому ч"о он не поставил на них никакого номера». Епископ одного из близлежащих городов, Поссидий диктовал эти слова как раз в Гиппоне, куда бежал и где присутствовал при смерти друга, и почти наверняка использовал каталог личной библиотеки Августина. До наших дней дошло более трехсот писем гиппонского епископа и почти шестьсот проповедей, но изначально их было намного больше, вероятно от трех до четырех тысяч, плод сорокалетней проповеди древнего ритора, решившего следовать за Христом и говорить не с всесильными императорскими придворными, а с простым людом Гиппона. А недавнее открытие целого собрания писем и проповедей еще больше обогатило наше знание об этом великом отце Церкви. «Много книг, — пишет Поссидий, — было им сочинено и обнародовано, много проповедей произнесено в церкви, переписано и исправлено как для опровержения разных еретиков, так и для толкования Священного Писания во созидание святых чад Церкви. Труды эти, — подчеркивает епископ и друг, — столь многочисленны, что вряд ли одному ученому возможно их все прочитать и изучить» (Жизнь Августина 18,9). Плод литературного творчества Августина - более тысячи опубликованных произведений, среди которых труды по философии, апологетике, догматике, морали, монашеству, экзегезе, против еретиков, не считая писем и проповедей. Среди них выделяется несколько произведений исключительного теологического и философского масштаба. Прежде всего следует вспомнить уже упомянутую Исповедь, состоящую из тринадцати книг и написанную во славу Божью между 397 и 400 годами. Это своего рода автобиография в форме диалога с Богом. Этот литературный жанр отражает жизнь святого Августина, которая не была замкнутой в себе или рассеянной во множестве вещей, но проживалась прежде всего как диалог с Богом и тем самым была жизнью с другими людьми. Само название И*, поведь указы вает на специфичность этой автобиографии. В христианской латыни, развившейся из традиции Псалмов, это слово canfessiones имело два значения, которые тесно переплета - ются между собой. Confessiones означает в первую очередь признание своих слабостей, своего греховного убожества; но в то же время это и хвала Богу, и благодарность Ему. Видение собственной убогости в Божьем свете становится хвалой Богу и благодарением за то, что Бог любит нас и принимает, преображает и возносит к Себе. Об Исповеди, имев - шей огромный успех еще при жизни святого Августина, сам он писал: «Она оказала на меня огромное воздействие, когда я писал, и сейчас оказывает, когда я ее перечитываю. Многим братьям она нравится» (Пересмотры II, 6). И я должен признать, что тоже принадлежу к числу этих «братьев». Благодаря Исповеди мы можем шаг за шагом проследить внутренний путь этого исключительного и любящего Бога человека. Менее известен, но не менее оригинален и важен другой его труд — Retractationes (Пересмотры), состоящий из двух книг и написанный около 427 года, в котором святой Августин, уже старец, совершает своего рода «ревизию» (ге- tractatio) всего своего рукописного наследия, оставив, таким образом, уникальный и ценнейший литературный памятник и одновременно урок искренности и интеллектуального смирения. О Граде Божьем — внушительное и ключевое произведение для развития западной политической мысли и христианского богословия истории — было паписано между 413 и 426 годами в двадцати двух книгах. Поводом для его создания послужило разграбление Рима готами в 410 году. Язычники, еще многочисленные в то время, и также многие христиане думали, что Бог новой религии и сами апостолы оказались неспособными защитить город. Во времена язычества Рим был caput tnundi, великой столицей, и никто не мог и подумать, что он может пасть от руки врагов. Теперь же, с христианским Богом, этот величественный город уже не кажется надежным. А значит, Бог христиан, который не защищает, не может быть тем Богом, которому стоит доверять. На это возражение, родившееся также и в сердцах многих христиан, святой Августин ответил своим великим произведением О Граде Божьем, в котором разъясняет, чего нам следует ждать от Бога, а чего — нет, какая связь существует между политикой и верой, Церковью. До сегодняшнего дня эта книга дает верный критерий, определяющий истинную светскость и сферу компетенции Церкви, ту великую и подлинную надежду, которую нам дает вера. Эта великая книга представляет историю человечества, управляемую божественным провидением, но в настоящее время разделенную двумя видами любви. В этом заключается основной замысел, его интерпретация истории как борьбы между двумя видами любви: любовью к себе «вплоть до презрения к Богу» и любви к Богу «вплоть до презрения к себе» (см. О Граде Божьем XIV, 28), до полной свободы от себя ради других в божественном свете. Эта, наверное, самая выдающаяся книга святого Августина, имеет непреходящее значение. Не менее важен и другой его труд, De Trinitate (О Пресвятой Троице), состоящий из пятнадцати книг и повествующий о самом главном в христианской вере, о вере в триединого Бога. Книга была написана в два этапа: между 399 и 412 годами без ведома Августина были обнародованы первые двенадцать книг, а примерно в 420 году он завершил этот труд и отредактировал его. В нем автор размышляет о Лике Божьем и пытается осмыслить эту тайну Бога, единого Творца мира и всех нас, который одновременно троичен, связан кольцом взаимной любви. Августин пытается проникнуть в непостижимую тайну: само тринитарное, триипостасное бытие и есть самое реальное и глубокое единство единого Бога. Произведение Dedoctrinachristiana (О христианском вероучении) является самым настоящим культурологическим введением в толкование Библии и в конечном итоге в само христианство; этот трактат сыграл решающую роль в формировании западной культуры. При всей своей скромности Августин, несомненно, осознавал свою интеллектуальную мощь. Но для него важнее было нести христианское послание простым людям, нежели создавать произведения высокого богословского полета. Это глубокое желание Августина, направлявшее всю его жизнь, выражено в письме к коллеге Еводию, в котором он сообщает о решении приостановить на время диктовку книг О Троице, «поскольку они слишком трудны и, как мне ка жется, могут быть поняты лишь немногими; поэтому более злободневны тексты, которые, надеюсь, будут понятны многим» (Письмо 169,1,1). Поэтому он считал более полезным излагать веру тем способом, который был понятен всем, чем писать великие богословские трактаты. Эта остро осознаваемая ответственность за распространение христианского послания лежит в основе таких трудов, как De catechizandis rudibus (О том, как оглашать людей необразованных) — о теории и практике катехизации или Псалом против партии Доната. Донатисты были великой проблемой Африки времен святого Августина, это была сознательная схизма в Африканской церкви. Они утверждали, что истинным христианством является только африканское. Они противостояли единству Церкви. Великий епископ боролся против этой схизмы всю свою жизнь, пытаясь убедить донатистов, что афоиканское христианство может быть истинным только в единстве. И чтобы быть понятым простыми людьми, несведущими в риторской латыни, Августин решил писать даже с грамматическими ошибками, на вульгарной упрощенной латыни. Что и сделал, прежде всего, в этом Псалме, своеобразных простых сгихах против донатистов, чтобы весь народ мог понять, что только в единстве Церкви для каждого из нас возможны отношения с Богом и утверждается истинный мир. Среди произведений, предназначенных для самой широкой аудитории, особое значение приобретает внушительный корпус проповедей, часто произнесенных импровизированно и записанных скорописцами во время их произнесения, а затем пущенных в обращение. Среди них выделяются выдающиеся Толкования на Псалмы, очень популярные в Средневековье. Именно эта практика распространения тысяч проповедей Августина, зачастую без ведома автора, объясняет факт их распространения и позднейшего рассеяния, но также и их долголетия. Действительно, проповеди гиппонского епископа из-за славы автора были очень востребованы и служили для других епископов примером, который можно было адаптировать к любому новому контексту. Уже на латеранской фреске, восходящей к VI веку, иконографическая традиция изображает святого Августина с книгой в руке, выражая тем самым его литературное творчество, оказавшее такое сильное влияние на христианскую мысль и самосознание, но также и показывая его любовь к книге, к чтению и постижению великой культуры прошлого. После смерти он не оставил ничего, рассказывает Поссидий, «но советовал всегда заботливо хранить для потомков церковную библиотеку со всеми рукописями», особенно рукописи его произведений. В пих, подчеркивает Поссидий, Августин остается «навсегда живым» и полезным для каждого читаю [цего его труды, даже если, заключает он, «мне кажется, что больше пользы могли для себя извлечь те, кто видел и слышал его лично, когда он говорил в церкви, и особенно те, кто был свидетелем его повседневной жизни среди людей» (Жизнь Августина 31). Да, и мы были бы рады послушать его вживую. Но он действительно жив в своих творениях, присутствует в нас, и, таким образом, мы видим неизменно живую силу веры, которой Августин посвятил всю свою жизнь. Общая аудиенция, 20 февраля 2008, зал Павла VI