ГЛАВА 27 Святой Иероним II. Учение

Дорогие братья и сестры! Продолжим сегодня разговор о личности святого Иеронима. Как мы сказали в прошлую среду, он посвятил свою жизнь изучению Библии, за что мой предшественник, папа Бенедикт XV, назвал его «выдающимся учителем в толковании Священного Писания».

Иероним подчеркивал радость и важность вживания в библейские тексты: «Не кажется ли тебе, что ты живешь уже здесь, на земле, в Царствии Небесном, когда живешь среди этих текстов, размышляешь о них, не знаешь и не ищешь ничего другого?» (Письмо 53,10). И действительно, в диалоге с Богом, с Его Словом в некотором смысле присутствует Небо, присутствует сам Бог. Освоить библейские тексты, особенно Новый Завет, для верующего просто необходимо, потому что «не знать Писания — это не знать Христа» (Комментарий на Исаию, пролог). Эта его знаменитая фраза была процитирована также на Втором Ватиканском соборе в Конституции Dei Verbum (25). Всеми силами любя Слово Божье, он спрашивал себя: «Как можно было бы жить без знания Писания, посредством которого мы учимся узнавать самого Христа, который есть жизнь верующих?» (Письмо 30,7). Библия, средство, «с помощью которого Бог ежедневно разговаривает с верующими» (Письмо 133,13), становится таким образом стимулом и источником христианской жизни в любой ситуации и для каждого чело века. Читать Писание означает разговаривать с Богом: «Ког да молишься, — пишет он молодой знатной римлянке, — ты разговариваешь с Женихом; когда читаешь — Он говорит с тобой» (Письмо 22,25). Изучение Писания и размышление над ним делает человека мудрым и безмятежным (см. Комментарий на Послание к Ефесянам, пролог). Конечно, для все более глубокого проникновения в Слово Божье необходимо постоянное и возрастающее усердие. Так, Иероним советовал священнику Непоциану: «Читай как можно чаще божественные Писания; более того, пусть Священная Книга всегда будет в твоих руках. Учись в ней тому, в чем ты должен наставлять других» (Письмо 52,7).

Римской матроне Лете он давал такие советы по христианскому воспитанию дочери: «Удостоверься, что она каждый день учит какой-нибудь отрывок из Писания... Пусть вслед за молитвой идет чтение, а за чтением — молитва... Пусть вместо драгоценностей и шелковых платьев она любит божественные Книги» (Письмо 107,9.12). Размышление и изучение Писания «хранит равновесие в душе» (Комментарий на Послание к Ефесянам, пролог). Только глубокий дух молитвы и помощь Святого Духа могут привести нас к пониманию Библии: «В толковании Священного Писания нам всегда нужна помощь Святого Духа» (Комментарий на Михея 1,1,10,15). Таким образом, страстная любовь к Писанию наполняла всю жизнь Иеронима, та любовь, которую он всегда стремился возбудить также и в верных. Так, одной своей духовной дочери он дал совет: «Люби Священное Писание, и премудрость возлюбит тебя; люби его нежно, и оно будет тебя хранить; чти его, и получишь его ласки. Пусть оно будет для тебя как твои ожерелья и серьги» (Письмо 130,20). И снова: «Люби науку Писания и презирай плотские пороки» (Письмо 125,11). Для Иеронима в методике толкования Писания важнейшим критерием было созвучие с учением Церкви. Мы не можем читать Писание в отрыве от него: многие двери останутся для нас закрытыми, и мы легко скатимся в заблуждение. Библия была написана народом Божьим и для народа Божьего по вдохновению Святого Духа. Только в этом един- стве с народом Божьим мы действительно можем войти, как «мы», в сердцевину истины, которую сам Бог хочет нам открыть. Для этого великого экзегета достоверное толкование Библии всегда должно было находиться в гармоничном созвучии с верой вселенской Церкви. Речь идет не о требовании, навязанном этой Книге извне; сама эта Книга и есть глас странствующего народа Божьего, и только в вере этого народа мы находимся, так сказать, на той волне, на которой можно правильно понять Священное Писание. Поэтому Иероним увещевает одного священника: «Твердо держись традиционного учения, в котором ты был наставлен, чтобы ты мог благовествовать в соответствии со здравым учением и опровергать тех, кто ему противоречит» (Письмо 52,7).

В особенности, поскольку Иисус Христос основал свою Церковь на Петре, каждый христианин, заключал он, должен находиться в общении «с престолом святого Петра. Я знаю, что на этом камне воздвигнута Церковь» (Письмо 15,2). Далее он недвусмысленно заявляет: «Я — со всяким, кто находится в единстве с престолом святого Петра» (Письмо 16). Конечно же, Иероним не пренебрегал этическим вопросом. Напротив, часто он напоминал о долге согласовывать жизнь с божественным Словом: только живя им, мы оказываемся способны его понять. Это соответствие необходимо каждому христианину, в особенности проповеднику, чтобы он не был смущен, когда его действия окажутся в диссонансе с тем, чему он учит. Поэтому он так наставляет священника Непоциана: «Пусть твои дела не опровергают твоих слов, чтобы не случилось, что, когда ты проповедуешь в церкви, кто-нибудь в душе не возразил: „почему же ты сам так не поступаешь?" Хорош тот учитель, который с полным животом рассуждает о посте; даже вор может осудить жадность; но в священнике Христовом ум и слово должны находиться в согласии» (Письмо 52,7). В другом письме Иероним подчеркивает: «Человек, которого обличает совесть, испытывает стыд независимо от уровня своей учености» (Письмо 127,4). Опять-таки на тему соответствия Иероним замечает: Еван гелие должно претворяться в жизнь делами истинной любви, поскольку в каждом человеке присутствует личность самого Христа. Обращаясь, например, к священнику Павлину (став- нему впоследствии епископом Нолы и святым), Иероним дает ему такой совет: «Истинный храм Христа — это душа верующего человека: укрась эту святыню, наряди ее, сложи в нее свои приношения и прими Христа. В чем смысл украшения стен драгоценными камнями, если Христос умирает от голода в теле нищего?» (Письмо 58,7). Иероним уточняет: необходимо «одевать Христа в бедных, посещать Его в страждущих, насыщать Его в алчущих, привечать Его в лишенных крова» (Письмо 130,14). Любовь ко Христу, питаемая учением и размышлением, позволяет нам преодолевать любые трудности: «Возлюбим же и мы Иисуса Христа, будем всегда стремиться к единению с Ним, и тогда нам будет казаться легким даже то, что тяжело» (Письмо 22,40).

Иероним, названный Проспером Аквитанским «образцом поведения и учителем человечества» (Поэма о неблагодарных, 57), оставил нам, кроме того, богатое и разностороннее учение о христианской аскезе. Он напоминает, что мужественное устремление к совершенству требует постоянной бдительности, частых, умеренно и с благоразумием исполняемых актов умерщвления плоти, усердного умственного или физического труда во избежание праздности (см. Письма 125,11 и 130,15), но самое главное — послушания Богу: «Ничто... так не нравится Богу, как послушание... которое есть высочайшая и исключительная добродетель» (Проповедь о послушании). Путь аскезы может включать в себя также практику паломничеств. Иероним особенно поощрял паломничества в Святую землю, где паломники находили приют и кров в домах, построенных вблизи вифлеемского монастыря, благодаря щедрости знатной дамы Паолы, духовной дочери Иеронима (см. Письмо 108,14). Наконец, нельзя не вспомнить о том вкладе, который внес Иероним в дело христианской педагогики (см. Письма 107 и 128). Он видел своей задачей формирование «души, призванной стать храмом Господа» (Письмо 107,4), «драгоценнейшим камнем» в глазах Бога (Письмо 107,13). С глубокой интуицией он советует хранить ее от зла и искушений, исключить двусмысленные и легкомысленные отношения с людьми (см. Письмо 107, 7 и 8-9; см. также Письмо 128,3-4). Прежде всего он призывает родителей создавать вокруг детей атмосферу покоя и радости, воодушевлять их в учебе и труде, в числе прочего с помощью похвалы и личного примера (см. Письма 107,4 и 128,1), а также помогать им преодолевать трудности, поощрять добрые навыки и беречь от дурных привычек, поскольку — и здесь он приводит цитату из Публилия Сира, которую слышал в школе, — «тебе с трудом удастся избавиться от того, к чему спокойно привыкал» (Письмо 107,8). Родители — главные воспитатели детей, первые учителя жизни. Обращаясь к матери одной девочки и подразумевая потом также отца, Иероним со всей ясностью утверждает, в некотором смысле выражая тем самым важнейшую потребность каждого человека, вступающего в жизнь: «Да обретет она в тебе свою наставницу, и да глядит на тебя с изумлением ее детская неопытность.

Ни в тебе, ни в отце да не увидит она действий, могущих привести ее ко греху, если она станет им подражать. Помните, что... вы можете воспитать ее скорее примером, нежели словом» (Письмо 107,9). Из важнейших педагогических интуиций Иеронима следует упомянуть важное значение, которое он придавал здоровому и всестороннему воспитанию с самого раннего детства, особую ответственность родителей, насущность фундаментального нравственного и религиозного образования, необходимость учебы для полноценного развития человека. Другим аспектом, недостаточно осознававшимся в древние времена, которому Иероним придавал большое значение, было предоставление больших возможностей женщине, за которой признавал право на полноценное образование: общечеловеческое, школьное, религиозное, профессиональное. И сегодня мы видим, насколько формирование личности в ее целостности в духе ответственности перед Богом и людьми необходимо для прогресса во всех областях, для мира, примирения и ненасильственного сосуществования. Воспитание перед лицом Бога и человека: именно Священное Писание цает нам руководство по такому воспитанию, а следовательно, и истинный гуманизм. Нельзя добавить последний штрих к портрету этого великого отца Церкви, не упомянув о том, сколь велик его вклад в сохранение всего полезного и ценного, что было в древних культурах Израиля, Греции « Рима, для зарождающейся христианской цивилизации. Иероним признал и воспринял эстетические модели, богатство мысли и гармонию образов, присутствовавшие у классиков, которые порождают в сердце и мыслях благородные устремления Но прежде всего он поставил в центр своей жизни и деятельности Слово Божье, которое указывает человеку жизненные ориентиры и открывает ему тайны святости. Особенно сегодня мы не можем не быть благодарны ему за это. Общая аудиенция, 14 ноября 2007, площадь Св. Петра

<< | >>

↑

Источник: Перевод: Ольга Хмелевская. Отцы Церкви. От Климента Римского до святого Августина. 2012

Еще по теме ГЛАВА 27 Святой Иероним II. Учение:

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -