Дорогие братья и сестры! Предлагаю вашему вниманию некоторые аспекты доктрины святого Григория Нисского, о котором мы уже говорили в прошлую среду. Прежде всего, Григорий Нисский демонстрирует весьма возвышенное понимание человеческого достоинства. Цель человека, говорит святой епископ, состоит в том, чтобы уподобиться Богу, и он ее достигает главным образом через любовь, познание и практику добродетелей, эти «светоносные отблески Божия естества» (О блаженствах, 6), в постоянном устремлении к добру так, как гонщик устремляется вперед. В этой связи Григорий использует яркий образ, появляющийся уже в Послании апостола Павла к Филиппийцам: epekteinomenos (3:13), то есть «я простираюсь» к тому, что выше меня, к истине и любви. Это точное выражение передает глубокую истину: совершенство, к которому мы стремимся, невозможно обрести раз и навсегда; совершенство состоит как раз в этом твердом следовании по пути, в постоянной готовности идти вперед, потому что мы никогда не достигнем полного сходства с Богом; мы всегда в пути (ср. Изъяснение Песни Песней Соломона, 12). История каждой души — это история любви, которая каждый раз дается заново и одновременно простирается к новым горизонтам, потому что Бог непрестанно расширяет душу и делает ее способной на все большее добро. Сам Бог, который вложил в нас семена добра и от ко- торого исходит любое святое начинание, «отсекает излишки вещества... очищая и выравнивая наше разумение, запечат- лением добродетели воображает в нас Христа» (О надписа- нии Псалмов 2,11). Григорий уточняет: «Ибо не наше дело и не силой человеческой достигается подобие Божеству, но оно есть великий дар Бога, который вместе с первым рождением тотчас же дает естеству нашему свое подобие» (О девстве 12,1). Итак, для души «не знать что либо о Боге, но иметь в себе Бога» (О блаженствах, 6). «Впрочем, — тонко подмечает Григорий, — ибо чистота, бесстрастие, отчуждение от всякого зла есть Божество. Посему ежели есть в тебе это, то, без сомнения, в тебе Бог» (там же). Когда Бог в нас, когда человек любит Бога с той взаимностью, которая присуща любви, тогда он хочет того, чего хочет сам Бог (см. Изъяснение Песни Песней Соломона), и, следовательно, вместе с Богом созидает в себе божественный образ, так что «родиться зависит не от постороннего побуждения, подобно тому как рождают что-либо телесное; напротив, по собственному произволению совершается подобное рождение, и мы бываем некоторым образом отцами себя самих, рождая себя такими, какими сами желаем, и по собственному своему произволению» (О жизни Моисея 2,3). Чтобы вознестись к Богу, человек должен очиститься: «Путь же, возводящий человеческое естество на небо, — не что иное как отступление и бегство от земных зол... Уподобиться Богу — значит сделаться праведным, святым, благим... Если, как говорит Екклезиаст, „Бог на небе“ (Еккл 5:1), а ты, по слову Пророка (Пс 72:28), „прилепился к Богу“, то по всей необходимости должно тому, кто в единении с Богом, быть там, где Бог. Поэтому, предписав в молитве говорить, что Бог — Отец наш, не иное что повелевает, как достойной Бога жизнью уподобляться Отцу Небесному, так как и в другом месте яснее заповедует то же самое, говоря: „Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный!" (Мф 5:48)» (О молитве Господней 2). На этом пути духовной аскезы Христос — пример и учитель, который показывает нам прекрасный образ Бога (см. Послание к Олимпию о совершенстве). Каждый из нас, взирая на Него, обнаруживает, что он «художник собственной жизни», где воля — созидательная сила, а добродетели — краски (там же). Следовательно, если человек признан достойным имени Христа, то как он должен поступать? Григорий отвечает так: «Должно [ему не] что иное, как тщательно различать в себе мысли, и слова, и дела, направлено ли каждое из них ко Христу или чуждо Христа» (там же). Здесь особое значение имеет та ценность, которую он придает понятию «христианин». «Христианин» - это тот, кто носит имя Христа и поэтому должен уподобляться Ему также и в жизни. Мы, христиане, в крещении берем на себя большую ответственность. Но Христос, напоминает Григорий, присутствует также в бедных, поэтому их никогда не следует оскорблять: «Не презирай тех, что лежат у ног твоих, как если бы из-за этого они были все равно что дорожная пыль. Рассмотри их и откроешь, каковяо их достоинство: они представляют нам образ Спасителя. И это так: ибо Господь в своей благости предоставил им свой собственный Образ, дабы через него шевельнулось сочувствие в тех, кто жесток сердцем, и во врагах бедных» (О любви к бедным). Григорий, как мы уже сказали, говорит о восхождении: восхождении к Богу также и посредством любви к ближнему. Любовь — это лестница, которая ведет к Богу. Поэтому Григорий страстно взывает к каждому из своих слушателей: «Будь щедр к этим братьям, жертвам несчастья. Раздели с алчущим то, что утоляет твой собственный голод» (там же). Григорий напоминает со всей определенностью, что все мы зависим от Бога, и потому восклицает: «Не думайте, что все принадлежит в;ам! Какая-то часть должна быть уделом бедных, друзей Божьих. В действительности же все исходит от Бога, Отца всяческих, мы же — братья, принадлежащие к одному и тому же роду» (там же). Поэтому христиани ну следовало бы задаться вопросом, продолжает настаивать Григорий, «в чем тебе польза от поста и воздержания от мяса, если потом ты злобно вгрызаешься в своего брата? Какая тебе польза перед лицом Бога, если ты воздерживаешься от потребления своего, чтобы потом несправедливо вырывать из рук нищего то, что принадлежит ему?» (там же). В заключение этого нашего разговора о трех великих Кап- падокийских отцах вспомним еще об одном важном аспекте духовного учения Григория Нисского — о молитве. Для того чтобы двигаться в сторону совершенства и принимать в себя Бога, носить в себе Духа Божьего, любовь Божью, человеку должно с упованием молиться: «Ибо следствие молитвы то, что бываем мы с Богом: а кто с Богом, тот далек от противника. Молитва есть охранная стража целомудрия, доброе направление раздражительности, обуздание кичливости, очистительное средство от злопамятства, истребление зависти, уничтожение неправды, исправление нечестия. Молитва есть крепость телу, обилие в доме, благоустройство в городе, могущество царства, победный памятник в битве, безопасность во время мира, собрание разъединенных, постоянное общение соединившихся. Молитва есть печать девства, верность супружества, оружие путешественникам, страж спящим, смелость бодрствующим, обилие урожая земледельцам, спасение плавающим» (О молитве Господней, 1). Христианин всегда черпает молитвенное вдохновение в молитве Господней: «Если просим, чтобы пришло к нам царство Божье, то в действительности умоляем Бога о следующем: „да избавлюсь я от тления, да освобожусь от смерти, да буду разрешен от уз греха, да не царствует более надо мною смерть, да не будет более действительным над нами самоуправство порока, да не обладает мною враг, да не водит меня как пленника, порабощая грехом; но да придет на меня царствие Твое, чтобы отступили от меня, или, лучше сказать, обратились в ничто преобладающие и царствующие ныне страсти"» (тамже, 3). Таким образом, закончив свою земную жизнь, христианин сможет безмятежно обратиться к Богу. Говоря это, свя той Григорий думал о смерти своей сестры Макрины и писал, что она в момент смерти так молилась к Богу: «Имеющий власть на земле отпускать грехи! Остави мне, да почию (ср. Пс 38:14) и обретусь пред очами твоими в совлечении тела моего (ср. Кол 2:11), не имея ни пятна, ни порока на душе моей (ср. Еф 5:27), но да предастся душа моя безупречной и незапятнанной в руки твои, как кадильный дым пред Тобою (Пс 140:2)» (О жизни святой Макрины, 24). Это поучение святого Григория остается всегда актуальным: не просто говорить о Боге, но носить Его в себе. Будем же это делать, усердно молясь и живя в духе любви ко всем нашим братьям. Общая аудиенция, 5 сентября 2007, площадь Св. Петра