<<
>>

2.6 Учение о спасении как обожении человека; св. Григорий Богослов

В полемике с арианами пришлось настолько часто обращаться к православному пониманию спасения как становления человека Богом в самом истинном и реальном смысле слова, что для такого понимания спасения был введен особый термин—«оббжение» (6?шоі<;).
В корпусе сочинений, приписываемых св. Афанасию, этого слова еще нет, но, как мы только что убедились, есть само понятие (особенно см. последнюю цитату, из О воплощении и против Аполлинария). Сам термин «обожение» был заимствован из философии платонизма (встречается уже у Платона), но, вполне очевидно, в языческой философии он не мог иметь привлекательного для христиан значения, поскольку даже понятия о Боге в христианстве и всех разновидностях греческого язы- чества слишком сильно различались. Поэтому слово «обоже- ние» попало в христианство, радикально изменив свой прежний смысл.

Отцом Церкви, который узаконил и даже сделал обязательным употребление термина «обожение» на все будущие времена, стал св. Григорий Богослов5, епископ сначала маленького городка Назианза, а потом Константинополя (умер в 390 г., но до сих пор остается спорным, в каком возрасте: византийская традиция полагала, что ему было около 90 лет, тогда как большинство современных ученых видят в нем ровесника Василия Великого и поэтому датируют его рождение 325-329 гг.; обе точки зрения имеют серьезные аргументы в свою пользу). Так, в Послании к Клидонию св. Григорий пишет: «когда Бог вочеловечился, человек обожился» (Послание 101, к Клидонию 1); аналогичные вы- сказыванияя есть и в других его творениях.

Прозвание «Богослова» св. Григорий получил в качестве посмертного признания богословских заслуг, которые, действительно, были исключительными. Его главные богословские произведения—торжественные проповеди, произносившиеся в Константинополе, хотя и в других его произведениях (в письмах и стихах) также содержится немало важного и в богословском отношении.

Но все же проповеди занимают в наследии св. Григория особое место. Они представляли собой совершенно небывалое сочетание невероятной красоты ораторской прозы, дословные цитаты из которой вошли в богослужение на правах стихов,—и столь же удивительной богословской глубины, необычной для проповедей, которые, в отличие от богословских трактатов, предназначаются не для специалистов, а для очень широкой аудитории. К сожалению, при цитировании св. Григория нам придется ограничиться собственными переводами, в которых упор делается на дословность, и пожертвовать красотой риторики ради точности богословия.

Вот два места из его проповедей, обращенных—подчеркнем это—не к каким-либо подвижникам, а к обычным прихожанам (Слово 29) и даже к еще только готовящимся принять крещение {Слово 40). Именно таким людям, не преуспевающим в христи- анской вере, а новоначальным, св. Григорий считает нужным объяснить, что Христос, будучи совершенным Богом, для того и стал совершенным человеком, чтобы мы, оставаясь совершенными человеками, точно в такой же степени совершенно стали Богом. Совершенство вочеловечения оказывается равно совершенству нашего обожения:

Господь воплотился, и стал человеком Бог дольний [т. е. снисшедший на землю], чтобы соединиться и стать с ним единым, но и более того,—чтобы и я стал настолько же Богом, насколько Он—человеком (I'va у^УШЦАЇ TOOOUTOV бебс;, oaov iKetvoc; avBpamoc;)

Слово 29, богословское III, О Сыне

Веруй: <...> насколько Бог стал ради тебя человеком, настолько и ты станешь через Него Богом.

Слово 40, На святое крещение

Словами «насколько (тоооитоу)»-«настолько (oaov)» здесь сформулирован важнейший для всего православного богословия принцип, к которому постоянно будут обращаться и позднейшие отцы, и который не менее постоянно будут отвергать разные еретики: одновременное совершенство божества и человечества в Сыне должно быть равно одновременному же совершенству человечества и божества в спасаемых человеках, В современной научной литературе этот принцип, характерный для всего православного богословия, называют по-латыни tantum- quantum, что является точным переводом TOOOUTOV-OOOV.

Принцип tantum-quantum заставляет особым образом определять различие между положением Сына Божия в Троице и того сына Божия, которым становится каждый спасенный: это положение не описывается логикой «или-или», логикой исключенного третьего, поскольку в нем заложено требование совмещения несовместимого.

<< | >>
Источник: Лурье, В. М.. История Византийской философии. Формативный период.—СПб.:.—XX 553 с.. 2006

Еще по теме 2.6 Учение о спасении как обожении человека; св. Григорий Богослов:

  1. СПАСЕНИЕ — ПУТЬ «ОБОЖЕНИЯ»
  2. 2.9 Божественность Святого Духа: Василий Великий, Григорий Богослов, ересь Македония и Второй Вселенский собор (381 г.)
  3. 4.2.7.4 Количество воль во Христе, в человеке и в обоженном человеке
  4. хм. Свт. Григорий Палама и его учение. Ученики и последователи свт. Григория Паламы
  5. Призвание человека — «обожение»
  6. 5.2 Иоанн Филопон как философ и как богослов-монофизит
  7. ГЛАВА 16 Святой Григорий Назианзин I. Учение
  8. ГЛАВА 18 Святой Григорий Нисский I. Учение
  9. Кто совершает спасение? Учение о Троице и Христе
  10. «Обожение» как процесс