ГЛАВА 17 Святой Григорий Нисский I. Жизнь и писания
Дорогие братья и сестры! В последних катехизических беседах я говорил о двух великих учителях Церкви VI века, Василии Великом и Григории Богослове, епископах Каппадокии, в нынешней Турции. Сегодня мы к ним добавим третьего, брата Василия, святого Григория Нисского, выказавшего себя человеком созерцательного характера, обладающим большими способностями к размышлению и живым умом, открытым к культуре своего времени. Он проявил себя как оригинальный и глубокий мыслитель в истории христианства. Он родился около 335 года; о его христианском образовании особо позаботились его брат Василий, которого он сам считал «отцом и учителем» (Письмо 13,4), и сестра Макрина. Во время обучения его особо привлекали философия и риторика. Затем он первое время занимался преподаванием и женился. Позднее он вслед за братом и сестрой полностью посвятил себя аскетической жизни. Позже он был избран епископом Ниссы и проявил себя как ревностный пастырь, за что снискал уважение общины. Когда противники-еретики обвинили его в финансовых злоупотреблениях, он был вынужден на некоторое время покинуть свою епископскую кафедру, чтобы затем триумфально на нее вернуться (ср. Письмо 6) и продолжить борьбу за истинную веру. Особенно после смерти Василия он стал в некотором смысле его духовным наследником и содействовал торжеству православия. Он был участником нескольких синодов; содействовал улаживанию конфликтов между Церквами; принимал активное участие в реорганизации Церкви и в качестве «столпа православия» стал одним из активнейших участников Константинопольского собора 381 года, давшего определение о божественности Святого Духа. Он выполнял разные официальные поручения императора Феодосия, произносил значительные проповеди и надгробные речи, стал автором целого ряда богословских трудов. В 394 году он еще успел поучаствовать в синоде, проходившем в Константинополе. Точная дата его смерти неизвестна. Григорий ясно определяет цель своих исследований, высшую цель, к которой он стремится во всей своей богословской деятельности: не растрачивать жизнь на суетные дела, но найти свет, который позволит распознать то, что действительно необходимо (ср. Беседа на Екклезиаста 1). Он обрел в христианстве это высшее благо, благодаря которому возможно «подражать божественной природе» (О христианском исповедании). Своим острым умом и широкими философскими и богословскими познаниями он отстаивал христианскую веру перед еретиками, отрицавшими божественность Сына и Святого Духа (так утверждали Евномий и македонцы) или опровергавшими совершенную человеческую природу Христа (Аполлинарий). Он комментировал Священное Писание, уделяя особое внимание вопросу сотворения человека. Тема сотворения была для него центральной. В творении он видел отражение Творца, и в этом был для него путь к Богу. Но кроме того, оп написал важную книгу о жизни Моисея, который предстает в ней как человек, идущий к Богу: восхождение на гору Синай знаменует для него образ нашего восхождения в земной жизни к жизни истинной, ко встрече с Богом. Он также комментировал молитву Господню» «Отче наш» и заповеди блаженств. В своем «Большом катехизисе» оп изложил основные направле- ния богословия не ради академической науки, обращенной на сам/ себя, но для тсго, чтобы катехизаторы имели систему ориентиров, которой могли бы пользоваться на своих занятиях, своего рода систему, внутри которой могло бы разворачиваться педагогическое наставление в вере. Кроме того, Григорий прославился своим духовным учением. Все его богословие было не академическим рассуждением, а выражением духовной жизни, веры, воплощенной в жизни. Как великий «Отец мистики» он в разных трактатах, таких, как О христианском исповедании и Послание к Олимпию о совершенстве, описывал путь, по которому следует идти христианам, чтобы достичь истинной жизни и совершенства. Он превозносил посвященное Богу девство (О девстве) и в качестве достойного примера приводил жизнь своей сестры Макрины, которая всегда оставалась для него наставницей и образцом для подражания (ср. О жизни святой Макрины). Он читал разные лекции и проповеди, писал множество писем. Комментируя сотворение человека, Григорий подчеркивает, что Бог, «наилучший художник, создал наше естество как некий сосуд, пригодный для царственной деятельности по душевным преимуществам, и по самому телесному виду устроив его таким, каким нужно быть для царствования» (Об устроении человека, 4). Но мы видим, что человек, находясь в сетях греха, часто злоупотребляет творением и в действительности не царствует. И поэтому для того, чтобы стать подлинно ответственным за творения, че ловек должен быть пронизан Богом и жить в его свете. Человек есть отражение той первозданной красоты, которая есть Бог. «Все, что сотворил Бог, было хорошо весьма», — пишет святой епископ. И добавляет: «Все, что создал Бог, хорошо весьма (ср. Быт 1:31), о сем свидетельствует слово Бытия. А в числе „весьма хорошего" был и человек, лучше же сказать, более всего украшался он добротою. Ибо что иное было бы так добро, как уподобление пречистой доброте? Если же „все хорошо весьма", а н числе всего или предпочтительно пред всем добр был и человек, то, без сомнении, б человеке не было смерти. Ибо человек не был бы каким-либо добром, если бы имел у себя печальную черту смертной унылости. Напротив того, как образ и подобие вечной жизни, был он действительно очень хорош, украшаясь светлой чертой жизни» (Изъяснение Песни Песней Соломона, 12). Человек был украшен самим Богом и поставлен выше всякого творения: «Не небо соделано образом Божьим, а также не луна, не солнце, не красота звезд, ниже иное что видимое в твари: ты одна [душа человеческая] стала отображением естества, всякий ум превышающего подобием нетленной красоты, отпечатком истинного Божества, вместилищем блаженной жизни, отражением истинного света, на который взирая, сама будешь тем же, что и Он, уподобляясь Сияющему в тебе лучом, отражающимся от твоей чистоты. Нет существа так великого, чтобы могло с тобою померяться величиною» (там же, 2). Подумаем об этой похвале, данной человеку. И посмотрим, как грех его унижает. Будем же пытаться вернуться к своему первоначальному величию: только там, где присутствует Бог, человек может достичь своего истинного величия. Таким образом, человек распознает внутри себя отражение божественного света и, очищая свое сердце, вновь становится тем, чем был изначально, — чистым образом Бога, образцом красоты (см. Огласительную беседу 6). Так человек, очищаясь, может увидеть Бога, как его видят чистые сердцем (ср. Мф 5:8): «Посему, если усердной жизнью опять смоешь нечистоту, налегшую на твоем сердце, то воссияет в тебе божественная красота... Созерцая себя, ты узришь в себе Того, к кому устремляется твое сердце, и будешь блажен» (О блаженствах, 6). Итак, необходимо смыть ту грязь, которая отложилась на наших сердцах, чтобы увидеть в себе самих Божий свет. Таким образом, цель человека состоит в созерцании Бога. Только в нем он способен обрести свою награду. Для того чтобы уже в этой жизни в определенной мере предвосхитить такое созерцание, он должен неустанно углублять свою духовную жизнь, жизнь в диалоге с Богом. Другими словами, и в этом важнейший урок, который оставил нам святой Григорий Нисский, полная реализация человека возможна в святссти, в жизни, наполненной общением с Богом, которая, таким образом, становится светом также и для других, для мира. Общая аудиенция, 29 августа 2007, площадь Св. Петра
Еще по теме ГЛАВА 17 Святой Григорий Нисский I. Жизнь и писания:
- ГЛАВА 15 Святой Григорий Назианзин I. Жизнь и писания
- ГЛАВА 18 Святой Григорий Нисский I. Учение
- ГЛАВА 13 Святой Василий I. Жизнь и писания
- ГЛАВА 26 Святой Иероним . Жизнь и писания
- 2.3.5. Григорий Нисский. Об устроении человека XVI-XVII
- ГЛАВА 16 Святой Григорий Назианзин I. Учение
- ГЛАВА 32 Святой Августин I. Жизнь
- СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ рассказывает о явлении умершего грешника из ада
- О ТОМ, ЧТО ОЗНАЧАЮТ В ПИСАНИИ СЛОВА «ЦАРСТВО БОЖИЕ», «СВЯТОЙ», «ПОСВЯЩЕННЫЙ» И «ТАИНСТВО»
- I. Жизнь и писания
- О ТОМ, ЧТО ПОНИМАЕТСЯ В ПИСАНИИ
ПОД СЛОВАМИ «ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ», «АД», «СПАСЕНИЕ», «ГРЯДУЩИЙ МИР» И «ИСКУПЛЕНИЕ»
- А. В. Вадковский Святой ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, ЕГО ЖИЗНЬ И ПРОПОВЕДНИЧЕСКИЕ ТРУДЫ682 I
- 2. СВЯТОЙ АВГУСТИН И АПОГЕЙ ПАТРИСТИКИ
2.1. Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина