<<
>>

2.3.5. Григорий Нисский. Об устроении человека XVI-XVII

Трудность XLI начинается следующими словами: Святые, - воспринявшие множество божественных тайн, переданных им по преемству (ката StaSc>x7jv) через их предшественников от тех, кому довелось быть спутниками и служителями Слова (1к rcov oirabcbv каї vTnjptTcbv yevoiievcjv тоО Aoyov), а потому от непосредственно посвященных (iivTjBivrcov) в знание сущих233, - го ворят, что ипостась всего возникшего разделяется пятью делениями.
Из них первым, по их словам, является то, которое отделяет от нетварной природы всю тварную природу, принимающую бытие посредством возникновения (yevecjeax;)234. Этот вводный период указывает на еще один важный источник Максима235. И поскольку здесь находится отправная точка для всего последующего рассуждения Максима о делениях и соединениях, значимость этого источника сравнима с заявленной в заглавии темой новоустроения природ. Более того, осведомленность об этом источнике позволяет приоткрыть начальную интенцию Максима, основной предмет его заботы, который в противном случае остается неузнанным. Речь идет о главах XVI и XVII трактата Григория Нисского Об устроении человека, где Григорий, как и Максим, начинает с различения свойств нетварной и тварной природ236 и далее излагает свое учение о разделении полов, как явлении не соответствующем исходному замыслу Бога о человеке. Он пишет, что не будь грехопадения, люди размножались бы как ангелы, не нуждаясь для этого в браке. Однако, в предведении грехопадения Бог изобрел для человека деление полов, чтобы после изгнания из Рая, когда жизнь по подобию ангелов станет для людей невозможной, те могли размножаться. Один из параграфов трактата Григория Нисского особенно насыщен параллелями с тем, о чем говорится в Трудности XLI: Поскольку одно всегда самотойсдественно, а другое- возникло через сотворение и началось с изменения бытия, имея сродственную этому перемену, то Ведающий всё прежде его возникновения (Дан 13:42)...
предразумевая предведательной силой то, к чему склонится... движение человеческого произволения... изобретает (іттєху&таі) для образа [Божиего] различие мужского и женского, которое уже не относится к божественному первообразу, но... присвоено бессловесной природе. Причину же такого изобретения могут знать только очевидцы (айтоїттас) Истины и служители (ітгіретаі) Слова231. Здесь, помимо собственно учения о создании Богом разделения полов в предведении грехопадения, обращает на себя внимание повторное противопоставление Григорием тварной и нетвар- ной природ, а также цитата, в которой упомянуты «служители Слова». Последнее не случайно: Григорий замечает, что изложенное им учение превышает человеческое разумение, и истину здесь могут знать только «служители Слова», под которыми, очевидно, подразумевается ап. Павел, поскольку ниже Григорий повторяет: «но тут опять истинный смысл если и может быть найден, ТО ЛИШЬ теми, КТО подобно Павлу, был посвящен (lAvr)ddot.v) в неизреченные секреты (та avopp-qra) Рая»238. Вводный период Трудности XLI и раздел Об устроении человека XVI-XVII содержат параллели, концентрация которых не позволяет говорит о простом совпадении. Григорий пишет о различии (Зіафора) тварной и нетварной природ, Максим - об их разделении (Scaipeaiv), Григорий - о секретах (та arropp-qra) Рая, Максим - о божественных тайнах (тсov Geicuv f^uaxr|Qicov); оба упоминают «служителей Слова» (vrrrjpercov tov Лбуоь) и «посвященных» (jxvrfitvruiv). Употребление Григорием слова атгорргр-а, откликается эхом во втором абзаце Максима, говорящего, что СВЯТЫе ОСТаВИЛИ первое Деление «НеИЗречеННЫМ» (aQQT)TOV, 1305А 8). Все эти переклички - не считая собственно темы разделения полов вследствие грехопадения (основополагающей в рассматриваемых главах Григория и Максима) - неоспоримо свидетельствует о том, что упомянутые разделы трактата Об устроении человека легли в основу Трудности XLI. Таким образом, уже из открывающих Трудность XLI строк можно вычитать её скопоя, замысел: тема Боговоплощения, но- воустраивающего человеческое естество, будет обсуждаться Максимом в связи с противоестественным разделением человека на два пола, являющимся признаком обветшалости человеческой природы. У Григория деление на мужское и женское является прямым следствием основного различия между Творцом и тварью - между неизменной и изменчивой природами. Несмотря на то, что деление полов замыкает перечень Максима, являясь пятым по счету, оно является движущей целью всего изложения и таким образом по значимости для Трудности XLI сравнимо с делением между нетварным и тварным. Этому наложению способствует и взаимопроникновение космологии и антропологии, характерное для мысли Максима, а также влияние обсуждаемого текста Григорий Нисского. В целом же вводный абзац можно понять так, что Максим собирается излагать учения таких святых, как Григорий Богослов и Григорий Нисский, которые восприняли божественные тайны от своих предшественников - ап. Павла и Дионисия Ареопагита.
<< | >>
Источник: Петров, В.В.. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII в.. 2007

Еще по теме 2.3.5. Григорий Нисский. Об устроении человека XVI-XVII:

  1. ГЛАВА 18 Святой Григорий Нисский I. Учение
  2. ГЛАВА 17 Святой Григорий Нисский I. Жизнь и писания
  3. Анатомия животных и человека в XVI—XVII веках
  4. 11. ФРАНЦИЯ В XVI–XVII ВВ
  5. СКЕПТИЦИЗМ XVI-XVII вв.
  6. Сословно-представительная монархия (XVI—XVII вв.)
  7. ЛИТЕРАТУРА МОСКОВИИ (XVI-XVII в.
  8. 18. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В XVI–XVII ВВ
  9. Скобелкин Олег Владимирович. Западноевропейцы на русской военной службе в XVI - 20-х гг. XVII в., 2015
  10. Описания и попытки классификации животных в XVI—XVII веках
  11. Лео Головин ПОЛИТИЧЕСКОЕ, ЭКОНОМИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ФРАНЦИИ В КОНЦЕ XVI - НАЧАЛЕ XVII ВЕКА
  12. ПРИНЕСЕНИЕ НЕРУКОТВОРЕННОГО ОБРАЗА ГОСПОДНЯ ОТ ЕДЕСА В ЦАРЬГРАД (Из Сборника XVI-XVII вв.)
  13. Предложения французских инженеров XVI и XVII веков: Эррар де Бар ле Дюка, де Вилля, Пагана
  14. 2.6 Учение о спасении как обожении человека; св. Григорий Богослов
  15. XVI. О ЗЛЕ В ЖИВОТНОМ, ИМЕНУЕМОМ ЧЕЛОВЕКОМ
  16. Глава 7. ЗАХІДНО-ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ (кінець XVI - початок XVI ст.)
  17. хм. Свт. Григорий Палама и его учение. Ученики и последователи свт. Григория Паламы
  18. ВИЛЬГЕЛЬМА ПАЦИДИЯ СОКРОВЕННОЕ, ИЛИ НАЧАЛА И ОБРАЗЦЫ ВСЕОБЩЕЙ НАУКИ ОБ УСТРОЕНИИ И ПРИУМНОЖЕНИИ ЗНАНИЙ, А ТАКЖЕ ОБ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИИ УМА И ОТКРЫТИЯХ ДЛЯ НАРОДНОГО СЧАСТЬЯ
  19. ПЛАН КНИГИ, КОТОРАЯ БУДЕТ НАЗЫВАТЬСЯ: НАЧАЛА И ОБРАЗЦЫ НОВОЙ ВСЕОБЩЕЙ НАУКИ, СЛУЖАЩЕЙ УСТРОЕНИЮ И ПРИУМНОЖЕНИЮ ЗНАНИЙ НА БЛАГО НАРОДНОГО СЧАСТЬЯ
  20. Григорьев