ПОСТМОДЕРНИЗМ КАК МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ КООРДИНАТЫ ИНФОРМАЦИОННОГО ПРОСТРАНСТВА И ОБЩЕСТВА Демиров В.В.

Современный период развития человеческой культуры и цивилизации характеризуется новым этапом в эволюции характера основных социальных процессов и отличается стремлением развитого индустриального общества к совершенствованию своих социальных структур и институтов.

Бурное развитие средств массовой коммуникации, в особенности телевидения, создание и широкое распространение персональных компьютеров, построение глобальных информационных сетей, разработка технологий виртуальной реальности и т.д. привели к тому, что идеи об информационном обществе из неясных футурологических прогнозов превратились в реальное культурное состояние, подлежащее пристальному анализу со стороны различных наук, не только технических. В целом это обусловлено тем, что информационные технологии нельзя более рассматривать как нечто принадлежащее исключительно миру техники, ибо они настолько глубоко проникли в жизнь людей, вплелись в саму ткань повседневности, что вычленить их из общего мировоззренческого и культурологического контекста уже не представляется возможным. Качественный скачок в информационной индустрии настоятельно указывает на необходимость анализа новейших технологий сквозь призму мировоззренческих изменений. К числу таких парадигмальных изменений, задающих новые мировоззренческие координаты и научно-методологические ориентиры, относится постмодернистская философия.

Анализируя становление постмодерна, наряду с событиями, происходящими в области философии, науки, искусства, политики и т.д., необходимо учитывать и такой существенный, базисный фактор, как преобразования в производственной сфере. Последние наиболее адекватно описываются теорией постиндустриального общества, основу которой положили Д. Белл, Д. Рисман, А. Тоффлер, З. Бжезинский, Дж. Гэлбрейт, А. Турен и др. Главной отличительной чертой постиндустриального общества является приоритет информационной деятельности, т.е. на передний план в нем выходит не материальное производство, а производство информации и знаний. Данный момент лежит в основе того, что постиндустриальное общество преимущественно маркируется в качестве информационного. При этом характеристика общества как «информационного» или «постиндустриального» указывает на довольно ограниченный срез социальной действительности, главным образом, связанный с наукой и новыми информационными технологиями, и к тому же носит в определенной степени технократический оттенок.

При помощи базовых концептов постмодернистской философии, таких как плюрализм, децентрация, фрагментарность, изменчивость, контекстуальность, осуществляется философское исследование наиболее существенных для постиндустриального мира процессов. К числу последних относятся: демассификация и разукрупнение производства; утверждение разнообразия в типах техники, товарном ассортименте и видах услуг; отход от централизованных и директивных методов управления; отказ от глобальных проектов, интегрирующих огромные массы людей и подчиняющих их универсальным идеям; дефрагментация социальной структуры общества, проявляющаяся в стирании ярко выраженных граней между классами, расами и национальностями; возникновение так наз. «контркультуры», распадающейся на множество различных, в той или иной степени маргинальных групп и движений и др. Вместе с тем, существенным для нашего типа рассмотрения оказывается то, что именно постмодернизм, направленный против любых попыток абсолютизации и наделения привилегированным статусом какого-либо знания, несет в себе идеологию, которая могла бы оградить культуру от подавления силой техники, угрозы превращения информационного общества в средство подавления тех составляющих человеческого существа, которые связаны со свободой воли, выбором, индивидуально-личностной ответственностью, духовно-эстетическим типом постижения действительности.

Для того чтобы рассмотреть правомерность часто приводимых положений, фиксирующих кризисные тенденции в современной культуре: неспособность создать что-то новое, полный разрыв с традициями, тотальный нигилизм и т.п., следует проанализировать структурную симметрию таких понятий, как «виртуальная реальность» и «симулякр».

В контексте философии Платона симулякр следует понимать как копию копии, искажающую свой прототип, а так как истинность в данной парадигме определяется исходя из сходства или несходства вещи с идеей, то симулякры квалифицируются в качестве подделки и вымысла. Нерепрезентативная модель, напротив, опровергает подход, утверждающий эквивалентность знака своему референту и ставящий в зависимость от этого соответствия его онтологический статус. Так, по мнению Делеза, симулякр - это не просто копия копии, так как он ставит под вопрос само понятие модели и копии. Последние различны по самой своей природе, ибо симулякр, в отличие от копии, которая живет подобием, создает лишь внешний эффект сходства, а на самом деле обнаруживает свою подлинную сущность в расхождении, становлении, вечном изменении и различии. В отличие от Делеза, который разрабатывал преимущественно онтологические аспекты симуляции, Бодрийар сосредоточивает свое внимание на социальных сторонах этого явления и выдвигает тезис об «утрате реальности» в постмодернистскую эру. На смену реальности приходит «гиперреальность», в которой знаки больше не обмениваются на «означаемое», а замыкаются сами на себя, тем самым обращаясь в симулякры. Таким образом, симуляция не только деконструирует глубинную реальность модерна, но и начинает выступать в качестве тотальной практики постмодерного мира.