МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ ДИАЛОГ В ОБРАЗОВАНИИ СТУДЕНТОВ Данилевич С.А.

Решение задачи формирования мировоззрения современной творческой личности предполагает внедрение принципа диалогизма в образовательную практику, в противовес монологизму предшествующего периода.

Применение принципов мировоззренческого диалога для решения задач образовательной деятельности позволяет выделить три этапа формирования мировоззрения креативной личности в рамках преподавания социально-гуманитарных дисциплин высшей школы. Каждый из них характеризуется особым видом диалогического взаимодействия, позволяющим реализовать цели изучения определенной учебной дисциплины в соответствии с «Образовательным стандартом высшего образования по циклу социально-гуманитарных дисциплин» [1].

1. Я - социум. Здесь индивид вступает в диалогическое взаимодействие с носителями моральных и эстетических норм и ценностей и формирует собственное отношение к ним. В высшей школе этот диалог осуществляется при изучении этики и эстетики, которые предполагают не только освоение студентами конкретного материала, но и изменение себя в соответствии с субъективным пониманием основных категорий названных наук (добро и зло, прекрасное и безобразное и др.). Для этого показано использование приема сократического диалога, когда основным результатом диалога студента с преподавателем и носителями определенных систем ценностных ориентаций становится корректировка принципов своей деятельности и наработка приемов моделирования позитивного имиджа - изменение себя в соответствии с определенным образцом, принятым в социуме.

Получив представление о структуре социальных норм, ценностей и отношений, уяснив для себя их диалогическую природу, индивид готовится тем самым перейти на новый, более высокий уровень развития собственного мировоззрения и реализации творческих потенций.

2. Я - представитель культуры. На этом этапе закладываются основы коммуникативных умений, подготавливается база для позитивного отношения индивида к диалогическому взаимодействию с представителями иных мировоззренческих позиций, что особенно ярко проявляется в области межконфессиональных отношений. Для современной творческой личности, стремящейся к критическому осмыслению и преобразованию окружающего мира, проблема отношения к религии является одной из наиболее актуальных. В этой связи немаловажное значение приобретает решение задачи личного религиозного выбора на основе взаимодействия и взаимопроникновения различных религиозных культур. В рамках высшей школы задача выработки осмысленного отношения человека к религии решается в рамках изучения курса «Религиоведение».

Методологической основой решения практических задач преподавания культурологии являются наработки «Школы диалога культур» В.С. Библера. Способность к пониманию сущности и структуры культурообразующих процессов и роли межкультурной коммуникации в современном мире подводят личность к постановке задач личного культуротворчества в процессе межкультурного диалога на основе принципа культурной толерантности и плюрализма.

3. Я - другой. Очевидно, что основным полем мировоззренческого диалога в вузе являются такие дисциплины, как философия, культурология, религиоведение. Для интеграции когнитивных и креативных потенций диалогизма как определяющего принципа формирования мировоззрения креативной личности в рамках высшей школы представляется целесообразным его непосредственное внедрение в учебный процесс. Особую роль в этом процессе должно сыграть изучение философии, поскольку как отмечает М.И. Вишневский, «она - универсальный и незаменимый посредник во всех возможных в наши дни общественных духовных связях и мировоззренческих дискурсах» [2, с. 221].

На этом этапе студент овладевает философией диалога. Постигая ее основные концепции, вступая в мысленный диалог с их авторами, он выходит на качественно новый уровень самопознания, поднимаясь до постижения глубинных структур и механизмов диалогического взаимодействия не только с другими людьми, но и с различными уровнями и сферами собственного сознания (солилоквиум).

• анализа философских текстов;
• культуры философской дискуссии;
• философского обоснования своей жизненной позиции» [1, с. 7].

Философский диалог выступает здесь как средство выработки критического мышления, развития мировоззренческой эмпатии и коммуникативной культуры личности, что позволит индивиду отыскать свой путь участия в культуротворчестве. Для решения поставленных задач представляется целесообразным использовать специальный курс философии диалога, основной целью которого является не только овладение студентами приемами неподготовленного общения и мировоззренческого диалога, но, прежде всего, формирование основы для диалогического подхода к построению картины бытия, освоению и преобразованию мира культурных смыслов и значений.

Литература

1. Образовательный стандарт. Высшее образование. Цикл социально-гуманитарных дисциплин: РД РБ 02100.5.0227-99. - Введ. 01.09.99. - Минск, 1999.
2. Вишневский, М.И. Духовная синергия, ее образовательные основы: монография / М.И. Вишневский. - Могилев: МГУ им. А.А. Кулешова, 2006. - 236 с.