КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА «СОЦИАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА» В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВОЗНАНИИ Кускова С.М.

Понятие «пространство», заимствованное из естествознания, активно используется в социальных исследованиях для ограничения предметной области и выявления структуры общества. Корректное введение понятия «социальное пространство» в гуманитарную науку связано с трудностями.

На первый взгляд, оно избыточно и используется, когда хотят сказать обо всем - и не говорят ничего содержательного. Подобно выражениям «мир медицины», «вселенная спорта», «сектор экономики», «социальная сфера», «экологическая ниша политической партии», выражение «социальное (культурное) пространство» не несет дополнительной смысловой нагрузки. Заглавия работ «Человек в пространстве политических отношений» или «Пространство мировой экономики» ничего бы не потеряли, лишившись слова «пространство».

Но его внедрение в обществознание вызвано современными теоретическими проблемами, решение которых возможно только на основе концептуальной схемы пространства.

Другая проблема возникает со всеми понятиями, перенесенными из одной науки в другую. Содержание понятия «пространство» включает:

1. общие формальные признаки, например, «система внешних отношений», «порядок», «условие существования предметов», и
2. признаки единственного вида физического пространства, которые мы наблюдали: изотропность, однородность, правила определения расстояния. Первые свойства необходимо присущи пространству как таковому. А вторые - случайны, при ином сценарии развития мира могли быть и иными. Свойства первой группы сохраняются и у социального пространства, а о свойствах второй группы в социологии не может быть и речи. Однако возникает соблазн проводить аналогию социального пространства с физическим и экстраполировать на первое все свойства второго.

П. Бурдье понимает социальное пространство как поле взаимодействий активных индивидов. Такая трактовка заимствована из современной релятивистской физики, где пространство не дано до вещей, а создается взаимодействием полей и частиц.

Политические, экономические и т.д. отношения - это проекции взаимодействия людей на одно из этих измерений. Можно рассматривать движение одного вида капитала независимо от другого. Затем выстроить многомерную модель, в которой взаимосвязаны разные подсистемы за счет перехода капитала, например, из экономической формы в культурную.

Структура распределения экономического капитала влияет на распределение культурного капитала в разных обществах в разной мере. В большинстве стран экономическая элита совпадает с интеллектуальной, а в СНГ сохраняется относительная независимость элит: бедняк может быть высокообразованным. Такая ситуация очень удобна для исследования чистого вклада отдельных факторов в общий социальный статус индивида. Когда распределение культурного капитала придет в соответствие со структурой распределения капитала экономического, доступ к духовным благам будут иметь только обеспеченные слои населения. Задача социолога при этом усложнится: понадобятся правила и законы «сложения» и «умножения» факторов, определяющих статус, наподобие законов связи физических величин.

Взаимная автономия разных видов капитала аналогична автономии длины, ширины и высоты в физическом пространстве, а установленные единицы измерения капиталов (деньги, степень квалификации, титул или сословие) позволяют использовать количественные характеристики для определения точного «места», «силы» и «веса» человека в обществе. Предметом социологии являются не индивиды, а их места, поля взаимодействий мест и перемещения позиций. Бурдье обобщает понятия институтов, социальных групп и классов и вводит предельно широкое понятие социального поля. Это многомерное пространство позиций, определенных в системе координат, где агенты распределяются в первом измерении - по общему объему капитала, которым они располагают, а во втором - по сочетаниям своих капиталов, т.е. по относительному весу различных видов капитала в общей совокупности собственности (сравните с полем взаимодействия частиц, имеющих заряд, импульс, координату).

Такой подход является плодотворным для естественнонаучного познания общества, развивающегося по объективным законам, не зависящим от воли людей. Социальные конфликты, перераспределения богатств, обмен информацией подчиняются жестким правилам функционирования полей.

Недостаток этого подхода - смешение формальных и эмпирических свойств исследуемого предмета. У Бурдье пространство не предшествует логически позициям, занимаемым людьми, а конструируется взаимодействием носителей статусов. Из его теории можно устранить понятие пространства, оставив понятие социального поля, конструируемого из активности индивидов, обладающих разными видами и величинами капитала. Социальная динамика оказывается учением о возникновении, взаимном наложении и рассеивании социальных полей, которым можно сопоставить предприятия, государства, нации, религиозные общины, дружеские компании. Понятию же социального пространства в смысле Бурдье нельзя найти соответствующий общественный феномен. Это не название реального сообщества, а элемент концептуального аппарата, подлежащий отбрасыванию после выполнения им теоретических задач.

В обществознании немало таких идей, которые люди принимают за понятия реальных групп, но, по сути, они оказываются пустыми модными словами, для которых при детальном изучении оказывается невозможным найти реально существующий объект. «Нация», «Интернет-сообщество», «гендер», «средний класс» - популярные термины, задающие способ рассмотрения социальных явлений, но им не соответствует ничего эмпирического. Если натуралистически истолковывать социальное пространство, то получится фикция, оборот речи, не означающий ничего.

Отказ от натурализма и физических аналогий не тождественен отказу от научного рассмотрения общественных явлений. Социальное взаимодействие, в отличие от взаимодействия частиц в поле или тел в пространстве, определяется параметрами осмысленности, целеполагания, отнесения к ценностям.

Поскольку социальное пространство в данном случае конструируется взаимодействием носителей социальных статусов, то можно говорить о нем в терминах социальной коммуникации, в которой указанные статусы будут являться смыслами видов взаимодействия носителей, на основании которых и строится понятие социального пространства как совокупности возможных моделей видения мира. В этом случае «единицами измерения» положения агентов, дистанции между ними, движения будет не какой-либо вид капитала, а идеальные значения культурных феноменов.

Литература

1. Бурдье, П. Социология политики: Пер. с фр. Н.А. Шматко. - М.: Socio-Logos, 1993.