ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ К. КАСТОРИАДИСА Завадский М.Б.

Глобализация современного мира, помимо позитивных тенденций, связанных с интенсификацией взаимодействия различных культур, интеграционными процессами, бурным ростом информационных и коммуникационных технологий, имеет также и негативные аспекты, состоящие в усиливающемся разобщении между развитыми и развивающимися странами в социально-политической и экономической сфере, увеличении манипуляционного потенциала масс-медиа, распространении массовой культуры.

В социальной теории французского философа с греческими корнями Корнелиуса Касториадиса (1922-1997) осуществлена оригинальная попытка осмысления феномена отчуждения в современном мире, а также предложена концепция его преодоления - проект автономии. Мыслитель рассматривает отчуждение на двух уровнях индивидуальном и социальном, обращаясь к психоанализу и политической философии.

Психоанализ, по мнению Касториадиса, является одним из необходимых компонентов проекта индивидуальной автономии. С его точки зрения, трактовку З. Фрейдом цели психоанализа, состоящую в мысли, что место бессознательного в психике должно занять сознание, следует признать «невозможной» и даже «чудовищной». Она «невозможна», поскольку такое представление предполагало бы, что все спонтанные действия, импульсы и побуждения человека могут быть полностью контролируемы мыслительной деятельностью и подчинены ей.

В таком случае, цель психоанализа должна состоять не в том, чтобы избавиться от одной психической структуры («Оно») в пользу другой («Эго»), но в том, чтобы изменить отношения между ними, сущностно преобразуя Я пациента [2, с. 127-128]. Согласно французскому философу, аналитик в ходе психоаналитического сеанса должен стремиться раскрыть способность субъекта (анализанта) самостоятельно формировать открытый проект его жизни и работать с ним. В ходе терапевтической деятельности Эго должно стать открыто по отношению к содержанию бессознательного, рефлексируя импульсы и идеи, которые возникают из этого источника. Иными словами, «Эго должно стать само- рефлексивной субъективностью, способной к обсуждению и волению» [2, с. 128]. Цель психоаналитика не следует понимать как устранение внутрипсихического конфликта, который не может быть преодолен в принципе. Основное назначение своей работы психоаналитик должен видеть в высвобождении радикального воображения, составляющего ядро психики индивида. Блокирование воображения является источником психологических отклонений и компульсивного поведения.

Касториадис, как и Фрейд, полагает, что культура и социум на протяжении истории подавляют бессознательное человека. Однако Фрейд и Касториадис расходятся в представлениях о сущности и значении бессознательного в жизни человека. Если для Фрейда Id является вместилищем, прежде всего, репродуктивных побуждений индивида, то, согласно греческому философу, сексуальные импульсы есть лишь одно из возможных проявлений творческой функции, присущей бессознательному.

Субъективность не является раз и навсегда достигнутым состоянием, чем-то застывшим, она представляет собой процесс, постоянное движение и изменение.

Эго индивида является в значительной мере социальным продуктом, вследствие чего оно содержит социальные установки, направленные на воспроизводство существующих социальных отношений и установлений. Статус-кво социально-политического мира поддерживается не столько благодаря насилию и принуждению, сколько по причине того, что социальные институты интернализируются индивидуумами. Общество может существовать только как институированное, однако социальные установления всегда являются творениями социального воображения. Социальное не может быть сведено только лишь к данности, некой объективности или необходимости, в нём всегда остается некий скрытый остаток.

Движущей силой истории, источником всего нового в общественно-историческом пространстве являются воображаемые социальные означивания, особый тип миропонимания, который Касториадис описывает с помощью метафоры магмы. В этом контексте французский философ пишет: «Все, что может быть действительно дано (представление, природа, значение), по способу бытия есть магма; что общественно-историческое установление мира, вещей и индивидов. всегда является также установлением логики отождествления, .но также что оно никогда не является и никогда не может быть только этим - что оно также всегда необходимо является институционализацией некой магмы воображаемых социальных значений» [1, с.

Автономное общество «не только ясно отдаёт себе отчёт в том, что оно само создаёт общественные законы, но и устанавливает себя таким образом, чтобы высвободить радикальное воображение и быть способным изменить установленные институты посредством коллективной саморефлексивной и дискурсивной деятельности» [2, с. 132]. Исходя из проекта социальной автономии, целью политики является установление иных отношений между институирующим и институированным общества, реализация подлинной общественной коллективной деятельности, состоящей в возможности и способности формировать общие для различных индивидов проекты и осуществлять их. Другими словами, целью политики автономии является достижение такого социального установления, которое, будучи интернализированным индивидами, способствовало бы наибольшему приросту их индивидуальной автономии и их эффективному участию во всех формах власти, существующей в обществе. Автономное общество, как самоутвержденная и самоуправляемая коллективность, предполагает развитие возможности каждого своего члена проявлять рефлексивность и способность к обсуждению общих проблем.

В связи с этим автономия предполагает необходимость вопрошания относительно законов, их оснований, особенностей, а также возможностей и способностей их создавать. Автономию следует понимать как то, что может быть достижимо только на обоих уровнях, личностном и общественно-историческом. Человек, по Касториадису, не может желать автономии только для самого себя, он всегда также желает автономии и для всего общества. Таким образом, социальный идеал автономии в качестве своего условия предполагает деятельность автономных индивидуумов, а условием автономизации отдельных людей становится коллективная автономия [1, с.

Общество в состоянии гетерономии не осознает того, что оно является источником социальных установлений и преобразований. С гетерономией связывается отчуждение - то, что со временем установленные институты обретают некоторую инертность существования и могут восприниматься людьми как отношения, независимые от них самих. Происходит то, что К. Маркс называл в случае с анализом капитализма фетишизацией. Социальные институты, однажды сформированные людьми, рассматриваются как естественные, предзаданные образования, созданные в соответствии с объективной логикой (Бога, природы, истории и т.д.). Состояние гетерономии выступает прямым следствием сокрытия функции установления социального воображаемого за установленной формой общества. Феномен гетерономии может проявляться в форме социального отчуждения и самоотчуждения. Первый тип отчуждения состоит в забвении креативности социального воображения и натурализации социально-политической реальности. Второй заключается в том, что от индивида сокрыт подлинный источник его человечности - радикальное воображение, в результате чего он не может ставить под сомнение установки, определяющие его жизнедеятельность, свободно и творчески формировать свой жизненный проект, постоянно внося в него коррективы.

Таким образом, отчуждение в проекте автономии Касториадиса тематизируется как овещнение социальных, политических и межличностных отношений, выступая в качестве синонима гетерономии - утраты представления о самозаконодательстве личности и общества.

Сопоставим социально-философские подходы применительно к проблеме отчуждения человека К.Маркса и К. Касториадиса. Как и Маркс, Касториадис полагает, что социально-политические преобразования должны начинаться с преобразований в экономической сфере общества. Однако французский философ отнюдь не сводит все многообразие социальной жизни к экономике, фокусируя внимание также на культурных и политических факторах. В отличие от Маркса, для Касториадиса главным социальным субъектом отчуждения является не рабочий класс, но большинство западного капиталистического общества - так называемый «средний класс».

Литература

1. Касториадис, К. Воображаемое установление общества. Пер. с франц. Г.Волковой, С.Оферта- са. М: Гнозис; Логос, 2003. - 480 с.
2. Castoriadis, С. Psychoanalysis and Politics // Castoriadis С. World in Fragments. Writings on Politics, Society, Psychoanalysis and the Imagination. Stanford, 1997. - P. 125-136.