<<
>>

1. Концепция отчуждения Проблема дегуманизации человека

В западной культуре особое внимание уделяется свободам индивида. Отнюдь не

случайно первые работы К. Маркса – «К еврейскому вопросу», «К Критике гегелевской

философии права», «Экономико-философские рукописи 1944 года» – посвящены

проблемам эмансипации, конкретных прав индивида, которые рассматриваются через

призму популярной в то время концепции отчуждения (её, в частности, использовали

Гегель и Фейербах).

Молодой Маркс, приступая к исследованию противоречий и социального

угнетения в Германии, связывал механизм дегуманизации человека с процессом

отчуждения – формирования «чуждой воли» (alien will) у социальных субъектов в

условиях экономических и социальных структур, характерных для классово-

антагонистического общества.

Не психологические, а именно социальные факты

являются причиной отчуждения.

По мнению Марксу, изложенного им в работе «Экономико-философские

рукописи 1944 года», отчуждение конкретно проявляется, прежде всего, в разрыве

единства рабочего и предметов его производства. Рабочие отчуждены от продукта

своего труда. Результаты труда принадлежат не им, а собственникам: «Конечно, труд

производит чудесные вещи для богачей, но он же производит обнищание рабочего. Он

создает дворцы, но также и трущобы для рабочих. Он творит красоту, но также уродует

рабочего. Он заменяет ручной труд машиной, но при этом отбрасывает часть рабочих

назад к варварскому труду, а другую часть превращает в машину. Он производит ум, но

также и слабоумие, кретинизм как удел рабочих»3. Такое положение дел обусловлено

принудительным характером труда. Вынужденная работа приводит к тому, что

производственная деятельность не является для трудящихся самоценностью,

доставляющей внутреннее удовлетворение. Они работают исключительно за деньги,

необходимые для существования.

Принудительный труд выступает как некая внешняя сила, обрекающая рабочего

на принесение себя в жертву, самоистязание: «он в своем труде не утверждает себя, а

2 Маркс К., Энгельс Ф.

Соч., 2 изд. – Т.30. – С. 286

3 Маркс К. «Экономико-философские рукописи 1944 года». – В кн.: Маркс К. Социология.

Сборник. М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2000. – С. 229

64

отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развертывает свободно свою

физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает

свой дух»4. Из-за отчуждения люди теряют свой собственно человеческий потенциал.

Они превращаются в живые винтики гигантской производственной машины,

приобретают одностороннее развитие, что в принципе не может приносит

удовлетворение им самим. По существу, за деньги люди продают свои потенциальные

возможности стать более образованными, более всесторонне развитыми.

Процесс отчуждения затрагивает сами отношения между рабочими.

Утрачивается кооперативный характер работы, люди становятся изолированными друг

от друга, разрушаются дружеские связи – все подчинено сохранению своего рабочего

места в противоборстве со своими коллегами и зарабатыванию материальных средств.

Непредвиденными последствиями отчуждения является формирование ущербной

ментальности. Многие люди начинают чувствовать себя комфортно от исполнения

примитивных функций винтиков машины и не выражают стремления к

самосовершенствованию.

Суммируя следствия отчуждения, Маркс выделяет четыре позиции.

«Отчужденный труд человека», отчуждает от него 1) природу; 2) его самого, его

жизнедеятельность; 3) «родовая сущность человека – как природа, так и его духовное

родовое достояние – превращается в чуждую ему сущность, в средство для

поддержания его индивидуального существования»; 4) происходит «отчуждение

человека от человека. Когда человек противостоит самому себе, то ему противостоит

другой человек»5.

Главным условием, при которым становится возможным отчужденный,

самоотчужденный труд, является частная собственность. «Итак, – заключает Маркс, –

посредством отчужденного, самоотчужденного труда рабочий порождает отношение

к этому труду некоего человекаЮ чуждого труду и стоящего вне труда.

Отношение

рабочего к труду порождает отношение к тому же труду капиталиста, или как бы там

иначе ни называли хозяина труда. Стало быть, частная собственность есть продукт,

результат, необходимое следствие отчужденного труда, внешнего отношения

рабочего к природе и к самому себе»6.

Преодоление отчуждения молодой Маркс связывает с упразднением частной

собственности и институтов, поддерживающих частнособственнические отношения.

«Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т.д. суть лишь особые

виды производства и подчиняются его всеобщему закону, – пишет он. – Поэтому

положительное упразднение частной собственности, как присвоение человеческой

жизни, есть положительное упразднение всякого отчуждения, т.е. возвращение

человека из религии, семьи, государства и т.д. к своему человеческому, т.е.

общественному бытию»7.

Разделение труда

В «Немецкой идеологии», более поздней работе, написанной Марксом совместно

с Энгельсом в 1847 году, проблема отчуждения уже видится иначе. Во-первых, она

напрямую связывается с ликвидацией разделения труда вообще (понятие

«отчужденный труд» в ней не употребляется).

На основе анализа капиталистического общества Маркс и Энгельс пришли к

выводу, что складывающееся при этом разделение труда не способствует тому, чтобы

индивиды смогли развивать и реализовывать свои человеческие потенции.

4 Там же. – С. 230

5 См.: Там же. – С. 232, 234

6 Там же. – С. 237

7 Там же. – С. 259

65

Существующее разделение труда искусственно отделяет трудящихся от сообщества, в

котором они живут. Ради самосохранения себя и семьи люди осознанно или

неосознанно зачастую игнорируют интересы сообщества. «Вместе с разделением труда

дано и противоречие между интересом отдельного индивида или отдельной семьи и

общим интересом всех индивидов, находящихся в общении друг с другом»8.

Более того, частная собственность, разделяя индивидов друг от друга,

утверждает «чуждую для них связь», «расщепляет» капитал и труд, а также различные

формы самой собственности: «Самый труд может существовать лишь при условии

этого расщепления»9.

В итоге межличностные отношения основываются на

нетерпимости, противоречиях и конфликтах, господстве и эксплуатации. Иными

словами, возникает форма человеческого существования, при которой утверждается не

общение, а разобщение: человеческие общности превращаются в «мнимые» и

«ложные» коллективности.

Выход из создавшегося положения Маркс и Энгельс видят в решении проблемы

присвоения производительных сил отдельными людьми. Соответственно, снятие

отчуждения состоит в следующем: «масса орудий производства должна быть

подчинена каждому индивиду, а собственность – всем индивидам. Современное

универсальное общение не может быть подчинено индивидам никаким иным путем,

как только тем, что оно будет подчинено всем им вместе»10.

Во-вторых, преодоление отчуждение предполагает всестороннее развитие

человеческих способностей. По Марксу, существующая организация труда разделяет

функционально, а затем и социально умственный и физический труд. Доступ к

умственному труду ограничен для людей, находящихся на нижнем уровне социальной

лестнице.

Далее, имеет место разделение материального и духовного труда, это –

отделение города от деревни. Происходит также обособление торговли от

промышленности и разделение труда между различными городами.

Кроме того, каждый рабочий вносит лишь весьма незначительный вклад в

конечный продукт. Узкая специализация дегуманизирует жизнедеятельность человека.

«Как только начинается разделение труда, у каждого появляется какой-нибудь

определенный, исключительный круг деятельности, который ему навязывается и из

которого он не может выйти: он – охотник, рыбак или пастух, или же критический

критик и должен оставаться таковым, если не хочет лишиться средств к жизни»11.

Маркс не предполагал, что возможно такое разделение труда, когда человек выполнял

бы все функции в обществе, будучи и рабочим, и юристом, и врачом и т.д. Но он

считал, что в принципе возможна организация труда, которая позволила бы каждому

индивиду сполна развить свои собственно человеческие потенции.

Таким образом, под отчуждением Маркс и Энгельс понимают такие

общественные отношения и такой способ восприятия мира, при которых человек

становится как бы отстраненным от самого себя.

Его воля не является движителем

собственных действий: хотя индивид питает иллюзию, будто делает то, что он хочет, в

действительности им движут силы, отделенные от его сознательного “Я”.

Отчужденный человек, находящийся во власти иррациональных сил, создает

себе идолов в виде денег, вещей, кумиров и т.д. Он не реализует свой собственно

гуманистический потенциал, ибо созданные им идолы возвышаются и главенствуют

над ним. Осознанно или нет, он отчуждает свои свободы в пользу идолов, которым

поклоняется.

8 Там же. – С. 350

9 Там же. – С. 400

10 Там же. – С. 402

11 Там же. – С. 351

66

Изменить подобную ситуацию можно через замену антагонистически-

противоренчивого процесса разделения труда, создание общественных ассоциаций с

принципиально иными функциями, которые были бы направлены на развитие всех, на

создание в человеке собственно человеческого потенциала, на формирование

«всесторонне развивающихся индивидов». Причем, утверждается активный,

деятельностный подход к преобразованию мира: «все дело заключается в том, чтобы

революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против

существующего положения вещей и изменить его»12.

Современные социологии, занимающиеся отчуждением, акцент делают на

исследовании детерминирующего влияния новых внешних сил, которые могут

создавать для индивида реальные проблемы в виде разрушения системы культурных

ценностей, исключения его из социальных связей, ограничения свободы

жизнедеятельности и творческого самовыражения. Так, технические новации,

превращаясь в самостоятельную центральную силу, негативно сказываются на природе

человека. Рутинизация социального бытия препятствует развитию творческой

индивидуальности. Потребительство притупляет критическое восприятие

окружающего. Тотальная рационализация образа жизни деформирует межличностные

отношения и т.д.

<< | >>
Источник: С.А. КРАВЧЕНКО. СОЦИОЛОГИЯ: ПАРАДИГМЫ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Издательство: Экзамен, 315 стр. Москва. 2002

Еще по теме 1. Концепция отчуждения Проблема дегуманизации человека:

  1. Проблема отчуждения человека у Чехова
  2. ПРОБЛЕМА НЕНАСИЛЬСТВЕННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ В РЕЛИГИОЗНЫХ КОНЦЕПЦИЯХ
  3. Тема 46. ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ В МАРКСИЗМЕ 1.
  4. Признаки отчуждения человека и понятие греха
  5. ПРОБЛЕМА СНЯТИЯ ОТЧУЖДЕНИЯ Тимощук А.С.
  6. ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ К. КАСТОРИАДИСА Завадский М.Б.
  7. РОЛЬ ПРИНЦИПА ИСТОРИЧНОСТИ В РАЗРЕШЕНИИ ПРОБЛЕМЫ ОТЧУЖДЕНИЯ Сидоренко И.Н.
  8. 4. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА 4.1. Дуалистическое понимание человека
  9. ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
  10. 2.3. Человек в концепциях социальной работы
  11. 4.1.7. Концепция человека А. Маслоу
  12. 25. Основные концепции, выделяющие место человека в мире
  13. В чем суть концепции экономического человека?
  14. Проблема революции в концепции Н. А. Рожкова