ИННОВАЦИОННЫЕ ПУТИ КОЭВОЛЮЦИОННОГО РАЗВИТИЯ И ВОЗРАСТАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА Захарова Н.Е.

Под инновацией современная наука, в основном экономическая, понимает некий продукт интеллектуальной деятельности, направленной на достижение положительного эффекта в развитии экономики и общества.

Эффект атрибутивных свойств инноваций, которые рождаются в сфере гуманитарного знания, проявляется не непосредственно в виде некоего продукта, а опосредованно, через получение системных представлений о развитии и его условиях. Поэтому даже технологии внедрения в общественное производство научного продукта следует понимать весьма широко: от момента возникновения некой новации, идеи, через стадию рынка (общественного спроса) до момента, когда ей на смену приходит новая идея.

Как бы мы ни называли основанную на таких подходах экономику - «инновационная экономика», «постиндустриальная экономика», «сервисная экономика», «экономика знаний» - ясно, что основной ресурс, вовлекаемый в общественное производство, это знания, которые и являются онтологическим, бытийным основанием современной экономической сферы общества. Но не всякое знание, - полагает Шумпетер, - а воплощенное, которое может быть реализовано на рынке. По его мнению, инновационная экономика - это экономика постиндустриального общества, построенная на знаниях и технологическую базу которых представляют информационные технологии, а инновационная деятельность без решения проблемы содержания и характера производства, морально-этических оснований, логических предпосылок, взаимосвязи инноваций и инвестиций практически неосуществима.

Вот почему, наверное, уже со времен Ф. Бэкона в науке стоит эта проблема инноваций, которая может быть представлена только комплексно, как не сводимая ни к чисто экономическому, ни к чисто научному показателю.

Что такое экономика с точки зрения коэволюционного подхода к ее ценностям? На рубеже нынешних столетий экономика, благодаря развитию транспортных и информационных систем, стала приобретать все более явные глобальные черты, выходя за рамки своего базисного статуса. В то же время, подвергаясь воздействию элементов, принадлежащих сознанию, культуре, образованию и т.д., экономическая система изменяется под воздействием неэкономических факторов, к числу которых с полным правом можно отнести экологическая культуру, экологическое сознание, императивы коэволюции общества и природы.

Коэволюционный подход предполагает не идеал антропоцентризма в отношениях человека и природы, а идеал коэволюции - совместной и совместимой эволюции биосферы и общества, - что может быть истолковано как отношение равноправных партнеров, если угодно, собеседников в неангажированном диалоге. Принципы коэволюции были впервые сформулированы в конце ХХ в. российским ученым Н.Н. Моисеевым. И стратегия устойчивого развития должна исходить именно из этих принципов, а не служить попыткам развитых стран обеспечить свое благополучие за счет будущих поколений всей Земли. Развитие общества, допустимое именно с позиций поддержания биосферы предполагает, что на первый план гуманитарных ценностей выходят ограничения, накладываемые законами эволюции биосферы на экономику, а ограничения, налагаемые экономическими интересами на направления и содержание знаний являются вторичными, и не должны доминировать.

В характере и тенденциях экономики можно найти ряд асоциальных характеристик, именно в экологической и гуманитарной сфере. Ведь, помимо либерально-меркан- тилисткого, возможен и другой подход, при котором экономика не имеет целью собственно создание материальных благ, и не принадлежит только субъекту экономической деятельности - человеку, а представляет собой взаимную деятельность, взаимодействие свободно участвующих в процессе партнеров - природы и человека. И оба они изменяются в процессе этой деятельности. Кроме того, необходимо развивать созидательное потребление, дающее эффект преобразования самого человека: например, приобретения новых знаний, в том числе и о самом себе, о своем здоровье и культуре поведения.

Экономика должна быть не экономной, а социально-экологической, хотя в данном случае «социальное» и «экологическое» - это тавтология. В обществе все, в том числе и природа, социально, а все, что противоречит законам развития общества - асоциально. Социальны по своему содержанию условия труда и жизни, характеристики окружающей, в том числе и природной, среды, охрана здоровья, условия быта, уровень науки, образования и культуры. Вот почему проблемы экологии также, безусловно, социальны, в той их части, которая касается прямо или косвенно условий оптимального развития общества, хотя понятие оптимальности также претерпевает существенные изменения.

Не менее важным представляется выяснение причин, которые порождают негуманное отношение человека к человеку и к природе в современном техногенно-информационном мире, чтобы определить пути духовно-культурного роста человеческого потенциала и разработать систему методов его активизации в условиях современных социальноэкономических трансформаций. Результатом таких поисков должна стать взаимоувязан- ность инновационной модели социально-оринтированной экономики с имплицитной ценностно-экологической ориентацией белорусского общества.

Усиление гуманистических и экологических акцентов выполняет важную задачу - возвращение к человеку как мере всех вещей. Социальные и культурно-духовные качества человека, его творческий потенциал являются целью и критерием успешного общественного развития, а не наоборот. Необходима опережающая разработка нового коэво- люционного знания, методологии и методики экологического просвещения, которые пока не могут быть востребованы как инновация, хотя и являются новацией. Уместно вспомнить слова русского философа XIX в. К. Леонтьева, который, определяя критерии общественного прогресса, говорил, что в отличие от экономики наука должна развиваться в духе глубокого презрения к собственной пользе.

Как известно, благополучие человека не исчерпывается удовлетворением его материальных потребностей, сама система которых в свете актуальных экологических проблем современности нуждается в существенном уточнении. До недавнего времени тут господствовал редукционистиский подход: если будет расти материальное потребление, то и культурно-духовные качества человека будут улучшаться. С пересмотром критериев социального прогресса, распространением синергетических подходов, с усилением интеграции наук о человеке становится все более очевидно, что не человек для благосостояния и инноваций, а они для человека, и не столько экономика и политика, сколько мировоззрение, духовные, культурные качества и творческий потенциал человека являются целью и критерием успешного инновационного развития, и решающую роль тут играют экологическая культура, экологическое образование и экологическое воспитание.

Повышая уровень экологической грамотности, т.е. приобретая образование, человек усваивает не только некоторые знания о мире вокруг нас и способы оперирования этими знаниями, но и то, что относится к миру духа, культуры, ценностей, нравственности и т.п. В то же время, знания о мире природы и культура, нормирующая и наполняющая смыслом человеческую деятельность, не только не совпадают, но и порой не обуславливают друг друга. Стоит также отметить, что культурная составляющая человеческого потенциала, включая и инновационные стратегии, безусловно, имеет определенное отношение не только к сфере условий и средств, но и к сфере целей, которые ставит перед собой человек.

Работа выполнена при поддержке БРФФИ, договор № Г07Р-007.