<<
>>

ПОЗИТИВНО-ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОЕКЦИЯ КОЭВОЛЮЦИОННОЙ ДИНАМИКИ Глосикова Ольга


Философский анализ коэволюции как принципа построения позитивной онтологии связан с исследованием проблемы, не имеющей аналога в онтологической традиции. Решение ее потребовало нестандартного подхода, основанного на признании включенности эволюции культуры и социокультурной реальности в глобально представленные эволюционные процессы.
Исследования механизмов единения человека и мира проводятся через онтоэволюционный синтез структурных форм онтической реальности. Находит свое подтверждение гипотеза о том, что, во-первых, отношения онтических форм изначально выстраивались на коэволюционной основе (даже если этот факт не осознавался обществом, культурой, человеком), а во-вторых, детерминация этих отношений имеет сложную природу.
Обосновывается наличие трех векторов детерминации. Первый из них связан с объективной логикой развития естественного мира, естественными законами эволюции, благодаря которым создаются предпосылки для возникновения особого живого существа, наделенного волей и разумом.
Второй вектор детерминации принимает ту или иную форму выражения в зависимости от того, как, каким образом постигается логика бытия природы человеческим разумом и фиксируется в продуктах духовной деятельности, прежде всего, в системах философского и научного знания.
Третий вектор детерминации, также непосредственно связанный с человеческой деятельностью, представляет собой особый уровень постижения мира через законы деятельности человечества, влияющими на систему. Переплетение векторов детерминации не исключает глубинной онтологически представленной приоритетности естественных процесса эволюции, в котором низшие формы не могут считаться элиминированными или несуществующими для высших форм. Они продолжают оставаться фундаментальными по отношению к последующим и с генетической, и с экзистенциональной точки зрения и включены в процессы взаимодействия различного уровня.
Коэволюция рассматривается как объективный механизм взаимодействия сложных нелинейных систем, способствующий самоорганизации при сохранении единственной направленности - к максимизации разнообразия. Разрушение этого механизма, реально присутствующее как феномен техногенной цивилизации, приводит к искривлению процесса самоорганизации, а, следовательно, при разрушении жизни допустимо возникновение приоритетных форм самоорганизации без человека.
Следовательно, исходя из стратегии сохранения жизни и выживания человечества, позитивная онтология выстраивается как учение, основывающееся на принципе коэволю- ционной взаимосвязи социокультурной реальности и природы в локальных и глобальных масштабах. Исследование техники как фактора коэволюции онтических форм в контексте философской рефлексии привело к следующим результатам:
а)              техника играет важнейшую роль в формировании техногенной цивилизации, благодаря разнообразию объективно-реальных способов ее включенности в динамику отношений всех иных онтических форм, структурные связи и отношение онтической реальности;
б) техника является способом реализации инструментальной рациональности, что послужило основой объединения науки и техники в рационально-организованную систему. С другой стороны, «сращивание» технических аспектов с социальными, экономическими, этическими, экологическими, политическими и др.
приводит к формированию устойчивых параметров как способов измерения цивилизационности, организованности социального бытия;
в) мировоззренческой составляющей позитивной онтологии является принцип «вписанности» человека в мир техногенной цивилизации через использование коэволю- ционных возможностей техники;
г) техника является субсистемой культуры и одновременно субсистемой биосферы;
д) техника является частью управленческо-рационального механизма. В этом качестве она стала разновидностью коммуникативной стратегии, модификацией коэволюци- онной динамики сложных саморазвивающихся систем, средством организации социопри- родной среды.
Позитивная онтология настаивает на мировоззренческой корректировке существующих парадигм научного и технического знания, с включением экологических, этических, энвайронментальных, экономических и др. параметров развития научно-технического прогресса.
Определение мировоззренческого статуса стратегии устойчивого развития осуществляется на основе идеи информационного единства человека и природы. Позитивная онтология обосновывает идею включенности информационно-коммуникативных процессов в общую ткань эволюции и связывает их со стратегическими целями выживания человечества. При этом информация рассматривается как способ выражения связей и отношений мира, трансляции природных различий и разнообразия сущностных основ. Коэволюция, рассматриваемая как объективный механизм взаимодействия процессов самоорганизации, имеет различные способы своего осуществления. В природе она совершается естественным образом, а в рамках социоприродной системы - она скрыта за человеческой деятельностью и может даже не включаться в ее проекции.
Технологической основой стратегии устойчивого развития являются информационные технологии, а социальной - становление информационной цивилизации. Обеспечение глобальной безопасности через устойчивое развитие в ходе становления ноосферы может осуществляться с помощью использования рациональных средств, новейших информационно - интеллектуальных технологий. Речь идет об использовании естественных и рационально-духовных механизмов биологической стабилизации и регуляции окружающей среды. Реальность коэволюции становится предельно очевидной в свете единства социальной и биологической программ развития человека.
Формирующееся информационно-коммуникативное миропонимание основано на том, что в нелинейных социокультурных системах происходит вытеснение энергии информацией. Природная информация как содержание мировых процессов непосредственно включена во все онтические формы. Разорвать информационное единство человека и природы в принципе невозможно, но нарушать его, оперируя материальной или энергетической зависимостью, человек способен. Следовательно, речь идет о развитии в человеке способности воспринимать нарушение информационного единства с природой как угрозу собственному существованию.
Концепция позитивной онтологии теоретически обосновывает международную практику и стратегию устойчивого развития. Это выражается в том, что системные кризисы, приводящие к изменению траектории развития человечества и представляющие угрозу жизни, осмысливаются позитивной онтологией как наличествующее нарушение принципов коэволюции и самоорганизации.
Стратегия устойчивого развития основывается на понимании того, что онтическая реальность как глобальная система имеет общие механизмы развития и общее объективное состояние взаимопроникновения разнообразных сфер природной и социальной жизни. Позитивно-онтологический подход заключается в констатации, что устойчивое развитие мирового сообщества и сохранение естественных процессов эволюции и биосферы осуществимы как коэволюция системы «человек - природа - общество». Объективной основой коэволюции выступает информация как одна из глубинных сущностей мира.
Коэволюция приобретает особую форму своего выражения при анализе структурных отношений внутри социума. Она реализуется через взаимодействие социальной самоорганизации и социальной организации. Использование синергетического подхода помогает осмыслить значимость социальной самоорганизации как структуры, функционально направленной на создание условий социального выживания, поскольку она получает импульс к развитию из так называемой «избыточности» информации, источника качественного многообразия мира. Позитивная онтология утверждает необходимость нового ноосферного подхода, в рамках которого реально достижима идея стратегии ноосфе- рогенеза, по сути дела, новой цивилизационной парадигмы Формирование новой цивилизационной парадигмы основывается на двух тенденциях: глобализации как стратегии устойчивого социального развития и ноосферогенеза как стратегии устойчивого развития социоприродной системы. Для реализации процесса прогрессивного развития природы и общества требуется осмысление механизма коэволюции, а это, в свою очередь, ведет к становлению нового миропонимания, экологизации мышления, изменения образа жизни и системы ценностей.
Литература
  1. Глосикова, О. Онтологическая сущность социокультурной реальности и природы. - Мн.: «Технопринт», 2004. - 190 с.
  2. Глосикова, О. Онтологический анализ коэволюционной взаимосвязи социокультурной реальности и природы. - Мн.: «Технопринт», 2001. - 137 с.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме ПОЗИТИВНО-ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОЕКЦИЯ КОЭВОЛЮЦИОННОЙ ДИНАМИКИ Глосикова Ольга:

  1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЕКЦИИ ЭВОЛЮЦИИ ПРИРОДНОЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕАЛЬНОСТИ. КОЭВОЛЮЦИЯ КАК ПРИНЦИП ПОСТРОЕНИЯ ПОЗИТИВНОЙ ОНТОЛОГИИ Глосикова Ольга
  2. Урок про свечку, или Интеграция гуманитарного и естественнонаучного знания в курсе «Введение в язык естествознания» Ольга ДОРОГОВА, Ольг КУЗНЕЦОВА, Ольга МЕДВЕДЕВА
  3. ЭКООБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ДОМИНАНТЫ КОЭВОЛЮЦИОННОЙ СТРАТЕГИИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА Онуприенко С.П.
  4. ИННОВАЦИОННЫЕ ПУТИ КОЭВОЛЮЦИОННОГО РАЗВИТИЯ И ВОЗРАСТАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА Захарова Н.Е.
  5. 3.2.2.4. Проекция
  6. § 21. Картографические проекции
  7. Проекция
  8. Равноапостольная Ольга
  9. Раздел 5. Философия и идеология: социально-политические проекции философского знания в эпоху Просвещения
  10. Раздел 5. Философия и идеология: социально-политические проекции философского знания в эпоху Просвещения
  11. «ИДЕ ОЛЬГА В ГРЕКИ»
  12. Перевод: Ольга Хмелевская. Отцы Церкви. От Климента Римского до святого Августина, 2012
  13. Б. Онтологические элементы