4. Традиционализм
Для коллективистического мышления в высшей степени характерны ретроспективностъ и традиционализм. Лучшее подтверждение доктрины, с его точки зрения, — ее несомненные прошлые успехи. Само прошлое при этом лишено конкретности, сложности и противоречий. Ему придается форма немногих, но отчетливо видимых и никогда не прерывающихся линий. «Чем древнее традиция, тем она подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее» — такова максима не только средневекового, но и всякого коллективистического сознания. Под традициями понимаются только традиции самого коллективистического общества, активно изобретаемые и внедряемые им в жизнь. Все устоявшиеся формы поведения, верований и т. п., существовавшие до установления такого общества, сурово подавляются и изгоняются им. Средневековое общество не мирилось ни с какими языческими или античными традициями, все его традиции должны были быть традициями христианской культуры. Если какая-то дохристианская традиция все-таки сохранялась, ее старались переосмыслить в новом, средневековом духе. Точно так же обстояло дело с традициями в тоталитарном обществе. Коммунистические традиции не имели ничего общего с традициями дореволюционной России. Старые церковные праздники, ставшие национальными, изгонялись, как пережитки прошлого, на обочину социальной жизни. Традиционные формы общения людей заменялись новыми, коллективистическими по своей сути формами. Даже старые вкус и мода замещались новыми, несущими определенную идеологическую нагрузку. Возникновение коллективистического общества — это всегда резкий скачок в истории народа, и это непременный разрыв со всеми старыми его традициями. Имеется вместе с тем важное различие между средневековым и коммунистическим традиционализмом. В средневековом обществе традиция — это связь поколений, предание и историческая память. В коммунистическом обществе история не столько последовательность и связь поколений, сколько поле действия непреложных исторических законов. Признания и почитания заслуживает не то, что освящено веками, а лишь то, что шло в русле этих законов, способствовало приближению и установлению коммунистического общества. Удивительное непонимание коммунистической традиции обнаруживает Н. А. Бердяев. Он убежден, что «социализм ищет и находит народную волю; обладающую истинным содержанием, праведную, святую 140 волю» . Что же представляет собой эта «народная воля», якобы возводимая социализмом на пьедестал? Народ есть великое историческое целое, пишет Бердяев, в него входят все исторические поколения, не только живущие, но и умершие, и отцы, и деды наши. Воля русского народа есть воля тысячелетнего народа, который через Владимира Св. принял христианство, который собирал Россию при великих князьях московских, который нашел выход из Смутной эпохи, прорубил окно в Европу при Петре Великом, который выдвинул великих святых и подвижников и чтил их, создал великое государство и культуру, великую русскую литературу. Это не есть воля нашего поколения, оторвавшегося от поколений предыдущих. Сомнение и самоутверждение 134 современного поколения, превозношение его над умершими отцами и есть коренная ложь демократии. Это есть разрыв прошлого, настоящего и будущего, отрицание вечности, поклонение истребляющему потоку времени. В определении судьбы России должен быть услышан голос всего русского народа, всех его поколений, а не только поколения живущего. И потому в волю народа, в общую волю, органическую волю входят историческое предание и традиция, историческая намять о поколениях, отошедших в вечность. Утверждение, что социализм позитивно относится к «святой и праведной» народной воле, принявшей христианство, выдвинувшей великих святых и подвижников, просто абсурд. Такой же абсурд, как и утверждение Бердяева, что утопический социализм Сен-Симона и научный социализм Карла Маркса одинаково выступают с религиозными притязаниями. История и связь поколений интересуют коммунизм только в той мере, в какой они приближали его собственное становление. Коммунистическая традиция не покоится на воле «всех поколений русского народа», а берет из его истории только то, что, как ей кажется, ее поддерживает и подтверждает. Эта традиция является совершенно новой. Она устанавливается даже не на века, а, как считает коммунизм, на тысячелетия. Всю предшествующую историю она презрительно именует «предысторией» и выстраивает ее так, чтобы оказался достигнутым новый синтез: Маркса и Дмитрия Донского, Ленина и Петра Великого, Сталина и Ивана Грозного.
Еще по теме 4. Традиционализм:
- §2.
ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ МЫСЛИТЕЛЕЙ АРАБОЯЗЫЧНОГО ВОСТОКА (IX-XI вв.)
- Прогрессивный традиционализм
- Консерватизм как отвержение логики истории
- 8 2. Социал-органические (gemein-schaftlichen) связи как тип и его разделение на подтипы
- Традиционализм
- Традиционализм и антитрадиционализм
- Радикальные реформы или радикальный традиционализм?
- От советского к постсоветскому: старое вино в новых мехах?
- Примечания
- Родоначальники традиционализма: культ Традиции против культа Разума
- Пионеры социологической мысли Огюст Конт: прогрессистский традиционализм, или традиционалистский прогрессизм
- Классики Макс Вебер: рациональность против традиционности
- Представления о политическом устройстве
- Особенности «вертикального контракта»
- Традицнонализация как форма укоренения политических инноваций
- § 11. Пробуждение Азии: традиционализм и модернизация
- Глава I8 РАЗВИТИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ
- Традиционализм