Родоначальники традиционализма: культ Традиции против культа Разума
Следует подчеркнуть, что объектом специальной рефлексии и теоретических дискуссий в Европе традиция становится как раз тгда, когда ее безраздельное господство оказывается подорванным, а именно на рубеже XVIII—XIX вв.
Утрата этого господства оыла вызвана, разумеется, не только влиянием просветительской идеологии и Французской революции, но и, в частности, такими I оциально-историческими процессами и событиями, как промышленная революция и начало индустриализации, прогрессирующая секуляризация, расширение контактов между различными общест- иами и культурами. Все эти явления были неизбежно связаны с коренной ломкой устоявшихся порядков, носили несомненно кри- шемый характер и сопровождались разного рода катаклизмами, пертурбациями и бедствиями, такими как пауперизация, голод, боне ши и рост смертности. Как это часто случалось в истории и до и мосле указанных революционных изменений, реакцией на них пали не только воспоминания об утраченном «золотом веке», не только его прославление, но и призывы вернуться к нему. Теоре- ическим обоснованием такого рода идей и настроений послужили идеи мыслителей, которых обычно квалифицируют как традиционалистов. К ним относятся англичанин Эдмунд Бёрк (1729—1797), автор книги «Размышления о революции во Франции» (1790), и французы Луи де Бональд (1754—1840) («Теория политических и религиозных властей», 1796) и Жозеф де Местр (1753—1821) («Соображения о Франции», 1797). Этих ученых можно считать не только первыми традиционалистами, но и первыми теоретиками традиции в европейской социальной мысли. Они не просто прославляли традицию, не просто постулировали ее ведущую роль в социальной жизни, но и стремились рационально обосновать, понять и осмыслить эту роль, с помощью разума противопоставить ее разуму.Традиционалисты обвиняли Просвещение и Революцию в том, что во имя искусственно и умозрительно сформулированных идеалов они разрушили устойчивые социальные связи и утвердили в обществе анархию.
В противовес многим мыслителям XVII- XVIII вв., они рассматривали общество как естественное образование, которое не сводится к составляющим его индивидам, а предшествует им и формирует их. Будучи социальными реалистами и холистами, они подчеркивали органическую целостность и своеобразие каждого общества, которые основаны на его специфических традициях. Разрушение традиционных начал в обществе приводит его к деградации и гибели; и наоборот, опора на них, их сохранение и культивирование — основа его прочности и процветания. Полемизируя с теми теориями, которые исходили из искусственного и «договорного» характера социального организма, Бёрк подчеркивал значение преемственности в его функционировании. «Общество — это действительно договор, но договор высшего порядка. Его нельзя рассматривать как коммерческое соглашениео продаже перца, кофе и табака... Общественный договор заключается не только между ныне живущими, но между нынешним, прошлым и будущим поколениями»4, — писал он.
В противоположность просветителям, придававшим первостепенное значение разуму в формировании и развитии общества, традиционалисты выдвигали на первый план иррациональные факторы существования человека и общества: беспрекословное подчинение традиционным установлениям, религиозные чувства и веру. Они наделяли традиции как таковые особой и высшей мудростью, соединяющей в себе наследие веков с волей божественного Провидения. Эта мудрость далеко не всегда доступна ограниченному человеческому разуму и может казаться последнему лишь чередой заблуждений и предрассудков. Таким образом, они стремились рационально обосновать превосходство иррациональности в социальной жизни.
Противопоставляя культу разума культ традиции, эти мыслители подчеркивали ее провиденциальную природу. «Традиция знает.
чиgt; делает, надо не препятствовать ей, а следовать ее предписании м» - так можно выразить их кредо. И в этом пункте их идеи любопытным образом перекликаются с идеями либеральной политической экономии Адама Смита5.
Если для последней принцип hilssez-faire, laissez-passer касался экономических интересов, то для консерваторов — воспринятых из прошлого социальных порядков к нсрований. В обоих случаях речь идет о «невидимой руке»: у Сми- III о «невидимой руке» рынка, у традиционалистов — традиции. у тех, и у других противостояние произвольному внешнему вме- нштельству сочетается с требованием опоры на «естественные», ci кмгганные тенденции. В ходе дальнейшего изложения мы увидим, ч io вопреки распространенным и ошибочным стереотипам либера- im принципиально не только не отвергает, но, наоборот, обосно- имнает фундаментальное значение традиции в социальной жизни.Примерно в ту же эпоху подобные традиционалистские взгляды шстаивали представители Романтизма, культурного движения, очнатившего различные страны Европы. Для них превосходство фадиции было одним из элементов культа эмоционального нача- который они, как и традиционалисты-консерваторы, противопоставляли просветительскому культу разума.
Одной из главных цитаделей Романтизма была Германия. Там *с и начале XIX в. возникла историческая школа права, основании» Густавом Гуго и получившая широкую известность, в частно- ( ni, благодаря трудам Карла фон Савиньи. Выступая против док- Iрииы естественного права, основанной на рационалистических принципах, а отсюда — и против попыток создания универсальных юридических кодексов, представители этой школы рассматривали и качестве источника правовых норм обычаи и нравы определенною народа. Именно в них представлен «народный дух», который н должен служить основой права.
Интересно, что понятие народного духа, которое широко нсмользовали и романтики, было заимствовано как раз у Просвещения, а именно у Монтескье. Следует отметить также, что это понятие, а также его интерпретации немецким Романтизмом и исторической школой права оказали существенное влияние и на Россию первой половины XIX в.: и на официальную государственную идеологию того времени, и на первых славянофилов.
Еще по теме Родоначальники традиционализма: культ Традиции против культа Разума:
- Против культа героя.
- 2.3. Культ истинной личности и культ здоровой личности
- Гл. 5. БУРХАНИСТСКИЕ КУЛЬТЫ
- Особенности культа
- Культы
- с. Культ
- Религиозные культы
- С. Культ
- С. Культ
- С. Культ
- с. Культ
- Формирование культа Конфуция
- Ведический культ