Пионеры социологической мысли Огюст Конт: прогрессистский традиционализм, или традиционалистский     прогрессизм

Огюст Конт (1798—1857), один из родоначальников социологии и создатель философии первого позитивизма, высоко ценил взгля- 11.1 двух мыслителей-антиподов: Жозефа де Местра и автора рационалистической теории прогресса Жан-Антуана Кондорсе, считая обоих главными предшественниками своей позитивистской социологии.

В целом Конт, как уже отмечалось, стремился объединить противоречивые идейные тенденции: просветительскую идею прогресса и антипросветительский традиционализм, рационализм (даже в якобинском культе Разума он усматривал предвосхищение своего позитивизма) и средневековый католицизм. В последнем ему особенно импонировала идеология наднациональной и социально-иерархической структуры. Он считал устаревшей христианскую догматику, но не религию как таковую. В противовес протестантизму, который, с его точки зрения, хочет упразднить религию именем Бога, он, наоборот, стремится устранить Бога именем религии. Сама же религия вечна и неустранима, так как человек в его интерпретации — существо не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее.

Согласно Конту, социальная реальность, в отличие от других видов природной реальности, характеризуется наибольшей изменчивостью. Прогресс в его доктрине — это основной социальный и даже антропологический закон, присущий только человеческим обществам и отличающий их от обществ животных. Вместе с тем. он постоянно подчеркивает непрерывный и преемственный характер прогресса, который в его истолковании может быть лишь развитием порядка, образуя с ним своего рода диалектическое

глинство. Подобно тому как один раздел социологии, социальная г штика, изучает порядок и солидарность в пространстве, другой ее |ш (дел, социальная динамика, изучает прогресс, трактуемый Кон- 1ом как порядок и солидарность во времени. По существу, про- I |gt;ссс он рассматривает как ту же солидарность, только диахрон- HVK) и межпоколенную. Следуя взглядам традиционалистов, он показывает преемственность поколений и колоссальное влияние тех предыдущих поколений на последующее развитие. В «Пози- I ииистском катехизисе» он утверждает: «Живые всегда, и все более и более, управляются умершими: таков фундаментальный закон человеческого порядка»7. С этим утверждением перекликается его нчис о том, что человечество в гораздо большей мере состоит из мертвых, чем из живых и социальная связь нарушается в случае -(»унта живых против мертвых»8.

Правда, Конт, вслед за Сен-Симоном, различает в историческом развитии обществ не только «органические», но и «критические» фазы. Под последними он понимает эпохи, когда преемст- пеиность и солидарность («консенсус») нарушаются, когда происходят революционные изменения и столкновения различных социальных сил. Но в его истолковании это скорее своего ро- иа патология, чем норма, болезнь социального организма. «Нормальным» его состояние является именно в «органические» эпохи, и которые господствует историческая преемственность и солидарность между поколениями. Один из его главных девизов, или ло- iviiiob: «On ne detruit que ce qu’on remplace» — «Мы разрушаем тлько то, что мы заменяем». Таким образом, традиция, по Кон- - это основа прогресса человека и общества, важнейшее усло- иие нормальной социальной жизни.