ПОНИМАНИЕ ЛЮБВИ В ФИЛОСОФИИ МИХАИЛА ГЕРШЕНЗОНА Жуковская Ю.С.

В философии известного мыслителя начала ХХ века М. О. Гершензона центральное место занимает его концепция личности. В работе «Тройственный образ совершенства», анализируя роль и место личности в культуре, он особое внимание уделяет понятию любви.

Анализируя влияние культуры на личность, Гершензон акцентирует внимание на том, что человек, увлекаясь наукой и техникой, забыл о духовном развитии, вследствие чего сам стал средством культуры. По мнению Гершензона, главным признаком кризиса, который переживает человечество, является преобладание материальной составляющей культуры над духовной. Создав мир культуры, человек попал в рабство, стал рабом им же созданного мира. Он подавляет свою индивидуальность в себе, обезличивается, убивает свою душу, превращая ее в «склад» общих отвлеченных понятий. Значительное распространение тенденции к унификации, означающее разрушение индивидуальности, неблагоприятным образом сказывается на состоянии культуры, так как обезличивание человека влечет за собою сначала сумасшествие, а потом и смерть культуры.

Согласно Гершензону, ошибки культуры - это ошибки отдельных людей, поскольку из деяний и раздумий личности складывается культура. И только внутренне свободная, обращенная вглубь себя личность способна создать великое в культуре. «Личная жизнь неизбежно сама внесет свою долю в общий итог, но пусть это участие будет ее свободным результатом, а не скудным плодом преднамеренного расчета» [1, с. 20]. Для него интересным является присвоение стереотипов культуры через индивидуальное, их рождение в самом сознании субъекта. Он ищет ответы в себе, в глубинах человеческой личности. Единственный залог и основа построения в будущем «подлинной культуры» - самобытная, самодовлеющая личность, «чтобы личное стало опять совершенно личным и, однако, переживалось как всеобщее» [2, с.

Г ершензон утверждает, что любить - значит любить личность в ее целостности. Человек стремиться найти в любви свое «зеркальное Я», стать целостностью, а не дискретной совокупностью личностных характеристик. Именно благодаря любви он не только осознает себя как личность, но и реализует свое личное начало. Любовь в понимании Гершензона не имеет ничего общего с иррациональным сексуальным влечением.

Представления Гершензона о любви созвучны пониманию формирования целостной личности, к которому через пятьдесят лет после него приходит Э. Фромм. Он также отталкивается от понимания того, что любовь отпочковывается от мира природы, что она воплощает в себе возможность целостного самопознания через другого, это есть условие целостности и равенства партнеров. Через любовь, т.е. через другого, осуществляется познание мира, и в тоже время она есть активное проникновение в другого человека и объединение себя с ним. И главное, на чем акцентирует свое внимание Фромм в понимании любви, это то, что благодаря любви осуществляется целостное восприятие личности. Подтверждением этому служит высказывание Фромма: «Любовь - это не столько взаимоотношения с конкретным человеком, сколько, прежде всего отношение, ориентация личности, определяющая связи человека с миром, как целым, а не с одним «объектом» любви [3, с. 117].

Литература

1. Гершензон, М. Кризис современной культуры. - Москва - Иерусалим: Университетская книга, 2000.- Т. 4. - С.7-20.
2. Гершензон, М. Переписка из двух углов. - Москва - Иерусалим: Университетская книга,

2000. - Т. 4. - С. 63-119.

3. Фромм, Э. Искусство любить. - СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. - 224 с.