КОНЦЕПТ ЭТИКИ В ФИЛОСОФСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ А. ШВЕЙЦЕРА Жукова С.П.
Многообразие современной философской культуры с трудом поддается систематическому описанию, ее существенные, перспективные направления и характеристики отнюдь не очевидны. Тем не менее, можно обозначить некоторые компоненты философии, актуализируемые (но не обязательно популярные) в контексте современного глобализирующегося и инновационно развивающегося общества.
Прежде всего, это направление философско-этической мысли, которое можно было бы обозначить как этику универсализма, стремящееся прояснить мировоззренческие интенции возможного глобального мира, содействовать формированию «чувства глобальности» человечества как гуманистического целого. Вообще этическая составляющая философской рефлексии, эксплицирующая реальность и перспективы нравственного бытия личности, участвующая через прикладную этику и ее институты в социальных преобразованиях (несмотря на «минимизацию» морали в современной социокультурной среде или благодаря этому), выходит на первый план. Кстати, еще одной специфической тенденцией современной философской культуры является ее близкая корреляция с практикой, вовлеченность в практику, например, практику образования и воспитания (философия образования, философия для детей), практику управления (философия политики) и др. Своеобразным средоточием указанных тенденций является философско-этическое учение А. Швейцера; его «этика благоговения перед жизнью», пожалуй, наиболее адекватно репрезентирует «этику универсализма» как «практическую философию». Швейцер хорошо известен как деятель культуры, мыслитель-моралист, однако его теоретическое философско-этическое наследие изучено далеко недостаточно.Логически первым элементом учения Швейцера является концепт этики, авторскую интерпретацию которого следует прежде всего реконструировать. Определяя методологические предпосылки исследования феномена этики, мыслитель противопоставляет качественно особые типы философствования, сложившиеся в истории философской культуры, различающиеся по предмету, ценностно-мировоззренческим ориентирам, духовно-практической значимости.
Предметом рационалистической модели философии, наиболее последовательно реализованной Декартом, выступает саморазвертывающееся философское и научное мышление; такая философия, с точки зрения Швейцера, отчуждена от действительности, действительного мышления, бессильна в непосредственном процессе культурного творчества. «Истинной философией», адекватным методологическим основанием «новой этики» является иной тип философствования - «элементарное» философское мышление, т.е. определяемое первоначальными элементами, глубинными основаниями философии, «элементарными вопросами бытия» человека, общества, культуры. Такая философия укоренена в исторически действительном человеческом мышлении; проясняя «элементарные», изначальные, фундаментальные вопросы, она действительно реализуется в «живом» творчестве культуры. «Элементарным» теоретико-методологическим и мировоззренческим понятием, исходным «фактом сознания» (противоположным cogito Декарта) является понятие жизни, воли к жизни. «Истинная философия должна исходить из самого непосредственного и всеобъемлющего факта сознания. Этот факт гласит: «Я жизнь, которая хочет жить, я - жизнь среди жизни, которая хочет жить»». [1, с. 217]. Соответственно, этика не может быть сведена к чисто рационально-логическому конструированию определенных концептов, надстраивающихся над культурой. Этика, по Швейцеру, это действующий «этический дух», «жизнеучение», объединяющее умонастроение, мистическое переживание и действие. Содержательно этика Швейцера сконцентрирована в едином (и единственном) принципе «самоотречения ради жизни из благоговения перед жизнью». Итак, этика, по Швейцеру, есть философско-этическое мировоззрение, фундируемое ценностью жизни, переживанием и осмыслением воли к жизни как первоосновы бытия и исходного факта сознания, мистически заданного. Этика реализуется не через систему рационалистических концепций морали и вербально репрезентированных ценностно-нормативных программ, но непосредственно в нравственно («жизненно», с точки зрения ценности жизни) мотивированной деятельности, поступках. «Истинная этика начинается там, где перестают пользоваться словами». [1, с. 221].Швейцер стремится создать универсалистское по ценностному наполнению, целостное учение, интегрирующее философское и морально-этическое начала. Жизнь (воля к жизни) как онтологическое основание и философская истина (и именно поэтому) интерпретируется в качестве морального императива, развертывающегося в принципе благоговения перед жизнью. Таким образом, этика репрезентирована на уровне философского мышления и, наоборот, философская мысль должна быть морально-этически ориентирована. Этика суть нравственно-философское мышление, непосредственно коррелирующее с бытием, преобразующееся в нравственное бытие во всей конкретике его форм, индивидуальных и социальных проявлений. Этика есть нравственно мыслящее и практически осуществляющееся жизнеучение. Такая этика, согласно Швейцеру, действительно обладает глобальным статусом, всеобщей значимостью, может практиковаться всеми и каждым индивидуально непосредственно в повседневной жизнедеятельности, поступках. В итоге феномен этики приобретает статус квинтэссенции культуры, задает ее основополагающие смыслы и ценности, определяет творческий, гуманистический и оптимистический характер.
Новое понятие этики развертывается Швейцером в концепции «благоговения перед жизнью»; ее реализацией, продолжением и критерием истинности стала собственная жизнь мыслителя-моралиста.
Концепт этики благоговения перед жизнью, предложенный Швейцером, безусловно, заслуживает дальнейшего логического анализа, теоретической и морально-этической интерпретации в контексте истории философской мысли и динамики нравственной культуры. Представляется, что его мировоззренческий и методологический потенциал может быть востребован в современных философско-этических исследованиях по проблемам сущности человека, модификации человеческой природы, ценностных ориентиров глобализирующегося мира.
Литература
- Швейцер, А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.
Еще по теме КОНЦЕПТ ЭТИКИ В ФИЛОСОФСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ А. ШВЕЙЦЕРА Жукова С.П.:
- Жуков Н.И.. Философские основания математики Мн.: Университетское.- 110 с., 1990
- Философский плюрализм: истолкование философского творчества и многообразия философских учений, школ у течений и направлений
- СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ТВОРЧЕСТВА
- В.Н.КУЗНЕЦОВ ФИЛОСОФСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ВОЛЬТЕРА И СОВРЕМЕННОСТЬ
- Дмитриева Н. К., Моисеева А. П.. Философ свободного духа (Николай Бердяев: жизнь и творчество).—М.: Высш. шк. —271 с. -(Философские портреты)., 1993
- А. ШВЕЙЦЕР
- Альберт Швейцер
- Глава 13 А. ШВЕЙЦЕР: ГУМАННОСТЬ КАК ОСНОВА КУЛЬТУРЫ
- ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ немецко-французского философа, проповедника, врача АЛЬБЕРТА ШВЕЙЦЕРА (1875-1965)
- Концепт «родного языка» в немецком языкознании XIX века (истоки концептогенеза)
- Тема 6. Художественное творчество. Парадигмы творчества в искусстве.
- Концепт «сакральное» в трудах Р. Отто и М. Элиаде: общее и различное Сорокина А. В.