В.Н.КУЗНЕЦОВ ФИЛОСОФСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ВОЛЬТЕРА И СОВРЕМЕННОСТЬ

После разрушения феодально-абсолютистского строя политическую власть во Франции захватила буржуазия как ведущая классовая сила «третьего сословия», совершившего революцию. Поэтому возвещавшееся просветителями «государство разума ... оказалось и могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой ...»2. Отмечая историческую прогрессивность революционного перехода от феодальной общественно-экономической формации к капитализму, следует помнить разъяснение В. И. Ленина о том, что «в ту пору, когда писали просветители XVIII века (которых общепризнанное мнение относит к вожакам буржуазии), когда писали наши просветители от 40-х до 60-х годов, все общественные вопросы сводились к борьбе с крепостным правом и его остатками. Новые общественно-экономические отношения и их противоречия тогда были еще в зародышевом состоянии. Никакого своекорыстия... в идеологах буржуазии не проявлялось; напротив, и на Западе, и в России они совершенно искренно верили в общее благоденствие и искренно желали его, искренно не видели (отчасти не могли еще видеть) противоречий в том строе, который вырастал из крепостного»3. Выработанный просветителями идеал «царства разума» как справедливого общественного устройства, создающего возможности для счастья всех людей, ие мог быть реализован в условиях буржуазного общества, Осознание этого факта вскоре после завершения Великой французской революции привело к формированию и последующему значительному развитию в первой поло- вине XIX в. французского утопического социализма, который явился одним из теоретических источников марксизма. Ф. Энгельс указывал, что если «современный социализм по своему содержанию является прежде всего результатом наблюдения, с одной стороны, господствующих в современном обществе классовых противоположностей между имущими и неимущими, капиталистами и наемными рабочими, а с другой — царящей в производстве анархии», то «по своей теоретической форме он выступает сначала только как дальнейшее и как бы более последовательное развитие принципов, выдвинутых великими французскими просветителями XVIII века»5.

Термин «просветители» применительно к Вольтеру и другим деятелям передовой французской культуры XVIII в.

6 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19. С. 189. * Здесь и далее в круглых скобках указаны страницы настоящего издания. му, юный Вольтер советовал не предаваться меланхолии, а сохранять бодрость духа и веселость, поскольку-де «философ свободен и в цепях»6. Спустя несколько лет, сам оказавшись в главной королевской тюрьме Бастилии (1717—1718) за обличение социальных язв своей страны, Вольтер действовал в духе названного принципа: обманывая бдительность тюремщиков, он написал трагедию «Эдип», в которой развенчивал пиетет перед духовенством и монархической властью. Поставленная в 1718 г. на парижской сцене и принесшая Вольтеру славу достойного преемника великих французских драматургов XVII в., эта трагедия может, по сути дела, рассматриваться как первое значительное и вызвавшее общественный резонанс проявление просветительских идей с характерным для них акцентом на необходимости рационально-критического отношения личности к авторитарно навязываемым верованиям.

С самого начала творчество Вольтера было насыщено и сцементировано определенными философскими идеями. Они являлись теоретической основой неприятия Вольтером религиозных догматов, отрицания божественного откровения и провидения, убеждения в реальности внешнего мира, взгляда на человека как на природное в своей основе существо, у которого нет и не может быть иной жизни, кроме существования во плоти и крови, и которое в созданных самими людьми обществах имеет право быть счастливым, для чего необходимо перестраивать социальные отношения на началах разума и справедливости. То были онтологические, гносеологические, этические и социальные идеи, связанные как с

6 См.: Voltaire. Oeuvres completes./Ed. Moland. P., 1877—1882. T« 10.

P. 218.

Ibid, P. 93, 80.

античными, так и — в основном — с новоевропейскими, преимущественно французскими, течениями материалистической мысли.

Философичен огромный по объему (более 50 пьес) и пользовавшийся колоссальным успехом не только во Франции, но и во многих других европейских странах «театр Вольтера» — крупнейшего драматурга XVIII в. Философична обширная и разножанровая поэзия Вольтера, величайшего, по мнению современников, французского поэта своего столетия. Вся художественная проза Вольтера — это философские повести и романы. Философский подход характерен и для его работ по вопросам религии и церкви, экономики и политики, права и судопроизводства. О трудах Вольтера по истории, сыгравших важную роль в развитии этой отрасли знания и одновременно открывших для философской рефлексии неизвестную ранее проблемную область, А. С. Пушкин имел основание сказать: «Если первенство чего-нибудь да стоит, то вспомните, что Вольтер пошел по новой дороге — и внес светильник философии в темные Архивы Истории»4. Вольтер является автором «Философского словаря», который в последнем Полном собрании его сочинений занимает 5 томов по 35—40 печатных листов каждый.

Первостепенное значение в философском наследии Вольтера имеют трактаты и диалоги, которые в целостном и вместе с тем структурированном виде выражают понимание им мировоззренческих вопросов. В предлагаемой вниманию читателей книге эти произведения наряду с отдельными статьями из его «Философского словаря» впервые публикуются на русском языке. Их издание позволяет существенно расширить возможности ознакомления в нашей стране с творчеством великого французского просветителя5.