В чем СОСТОИТ феноменологическое понимание специфики философии, ее предмета?

Основоположником феноменологии как ведущего направления современной западной философии является Э. Гуссерль (1859— 1938), поставивший проблем}' фи тоеофии как строгой и точной науки.

Выявить эти сущности, т. е , конституировать гпелмет с] и лософии в феноменологическом смысле этого слова, возможно только при помощи специального метода — метода фgt; печено логической редукции Феномен и есть те сущность, которая проявляет себя в сознании благодаря феноменолої ической редукции Феноменологическая редукция осуществляется в два эта ря- на этапе эйдетичещди редукции мы lt; іяключаем і скобки внешний мир», т е.

его

Щие

ИСС!

НИЯ

на; г

фил

не

эйде

lt; апр

Во-г

телеlt;

Т0Ж2

э Г

HOCTi пси* TCHlf НИС I

меть ствол И вить А фа лгеггн являв лосоlt;] Е: фию

НОМС1 ПрОИЕ ское ¦ даря вию і верна* зречи прояв знани реат Вмес в создав проява тичесв как и солюп

Поясняя идею Гуссерля о философии как строгой науке или чистом знании, русский философ-феноменолог Г Г. Шлет пишет о двух житейских соблазнах для философии как чистого знания — пойти путем «псевдофилософии» или путем «мудрости». Псевдофилософия возникает, когда философия берется решать научными средствами (по образцу какой-либо специальной нау ки) вопросы, которые научному решению не подлежат. Нечто случайное, фактичное возводится при этом в ранг абсолютной ценности Цель философии не объяснение, а непредвзятое описание того, что видит сознание в рефлексии на самого себя. Путь «мудрости» возникает, когда философия рассматривается как ис кусство жизни, призванное дать жизненные рецепты или средства для спасения души. Но ступить на этот путь значит отказаться от собственного предмета философии, который объективен, а не субъективен — в качестве такового выступает истина, т. е то, что есть, или бытие, которое переживается нами в его целом, во всем Философское знание, с точки зрения Г Шпета. существует не для мудрости (решение Востока), не для техники (решение современной Европы) Оно самоценно, устанавливает и описывает то, что есть на самом деле, без фантазий и домыслов; оно не предписывает, не проповедует, не оценивает. «Философия требует личного самоотречения, но не потому что ей нужен человек, а потому что истина не может быть личной*[42]