<<
>>

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ЗНАЧЕНИЕ ОБНОВЛЕННОГО ГУССЕРЛЕВСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА ДЛЯ ФИЛОСОФИИ

Гуссерль бьется за то, чтобы нововременным "отвлеченным началам" (термин В. Соловьева), т.е. абстракциям мира и человека, противопоставить более жизненные, а значит, более достоверные их толкования.
Удается ли ему достичь поставленных целей? Вопрос очень непростой, и пока он вряд ли предполагает однозначный ответ, который бы всех удовлетворил. Выскажу по этому поводу свое суждение, которое тоже не будет однозначным, а скорее антиномичным.

С одной стороны, мне представляется первостепенно важной и меткой та критика Гуссерля в адрес традиционных философии и науки, в ходе которой он обнаруживает: мир, в котором мы действительно живем, существенно отличается от образа мира (мира чисто природных объектов) в традиционных концепциях нового времени. Ведь нас, в самом деле, окружают не только (а по мере исторического развития - не столько) вещи природы, сколько вещи, уже прошедшие сквозь горнило человеческой деятельности. Гуссерль прав и в том, что они, являясь нам и в своей "вещности", всегда уже несут в себе "смысл" и "значение", т.е., скажем так, особую "духовность", которую они приобрели в ходе социально-исторического развития. И человек, поскольку он работает с такими вещами и общается с другими людьми, предстает, конечно, также и как тело, но прежде всего как "одушевленное" и как "духовное" существо. Казалось бы, кому-кому, а Марксу и марксистам это было давно и хорошо известно. Маркс к тому же работал с понятиями "опредмечивание" и "распредмечивание" как структурами человеческой деятельности, которые в данном контексте вполне уместны.

Однако смысл и значение гуссерлевской концепции состоит не в одном лишь возврате к более точной, более "жизненной" философской диспозиции. Правда, и это дорогого стоит. Гуссерль решает, по крайней мере, четыре теоретические задачи, которые остались нереализованными и в марксизме, и в иных философских концепциях последнего века.

Во-первых, в отличие от марксизма и от других концепций прошлого и настоящего, основатель феноменологии содержательно, конкретно, структурно (а не на уровне общих призывов, лозунгов, тезисов) развёртывает эти новые исходные установки; он именно содержательно пересматривает понятие "мир", раскрывая многочисленные, ветвящиеся структуры (из них мы смогли презентировать лишь малое число) и очерчивая следствия, позволяющие пересмотреть и выводные, второстепенные структуры.

Во-вторых, предложив новую теорию мира, Гуссерль последовательно освобождается от натурализма в более конкретных, более частных философско-теоретических объяснениях.

(Чего не делал догматический марксизм, пытавшийся "совместить" XI тезис Маркса о Фейербахе с гносеологией, построенной на чисто натуралистической теории отражения. Кстати, и в "скорректированных" марксистских теориях деятельности непреодоленный натурализм присутствовал чуть ли не в каждом звене объяснения.) В гуссерлевской феноменологии была глубоко продумана и проведена в жизнь стратегия и тактика объяснения чувственного опыта, "усмотрения сущности" и т.д., что вытекало из новой теории мира, было следствием решительного поворота к социально-исторической модели деятельности и познания, выводом из теории "жизненного мира". Конечно, не все оттенки и детали этого поворота (наметившегося ещё в 1910-х годах, но более последовательно осуществленного в 20-30-х годах) могли быть продуманы и осуществлены одним человеком. Но направления анализа, бесспорно, оказались плодотворными и многообещающими.

В-третьих, отвергаемые понятийные конструкции Гуссерль объясняет в их специфически-частном значении особых теоретических установок определенного этапа исторической практики (например, нововременная модель, которая выдавалась за "истинное", всеобщее и реальное отношение человека и природы, осмысливается как функционально значимая ориентация для осуществления тех или иных, например, естественно-научных практик в данных исторических условиях).

В-четвертых, вместо отвергаемых конструкций Гуссерль стремится предложить те толкования, которые касаются сути подлежащих объяснению проблем, фактов, отношений. Так, отвергнув платонистские или гегельянские концепции идей, идеального, "объективного духа" и т.д., Гуссерль попытался построить свою теорию, которая уже без всякой примеси мифологии (вроде платоновской локализации идей где-то "на хребте неба") и без идеалистических метафор, иносказаний на современном уровне объясняет суть, генезис, структуры идеального как особого мира.

Однако всё перечисленное - лишь одна сторона дела. Есть и другая сторона, способная вызвать критические сомнения в адрес задуманного и сделанного Эдмундом Гуссерлем.

Гуссерлевская реформа, обращенная к проблеме и понятию мира, вылилась в реализацию весьма специфической "феноменологической установки".

Нет спора, результат выглядит более "жизненным", чем абстракции нововременной мысли. Кстати, есть сходство, на чем нет возможности остановиться, между критикой философии "отвлеченных начал" у В. Соловьева и других российских философов и их движением к "Всеединству", к философии жизни - и опровержением нововременных "абстрактных установок" с продвижением к "всеединому" миру у Гуссерля. Да и эпоха, стимулировавшая такое продвижение, в сущности, одна и та же. Но как в случае с "всеединством" в толковании отечественных философов, так и применительно к концепции мира у Гуссерля закрадывается сомнение: не имеем ли мы дело с новой (или обновленной) системой абстракций, которую уместно толковать, причем по-гуссерлевски, как результат применения теоретической установки, более функциональной для новой эпохи? А тогда возникает более общий вопрос: не сводится ли судьба философии к тому, чтобы от эпохи к эпохе видоизменять, варьировать подобные установки, полностью отказываясь от поисков истин "в себе", значимых на все времена?

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Историко-философский ежегодник / Ин-т философии РАН. - М. Наука. - 2007. - 2008. - 530 с.. 1986

Еще по теме ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ЗНАЧЕНИЕ ОБНОВЛЕННОГО ГУССЕРЛЕВСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА ДЛЯ ФИЛОСОФИИ:

  1. Заключение: значение для России
  2. "К ЛЮБОМУДРИЮ САМОСТОЯТЕЛЬНОМУ": И.В. КИРЕЕВСКИЙ О НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ ЗНАЧЕНИИ ДЛЯ РОССИИ А.К. Судаков
  3. Обновление храмов рукотворенных должно напоминать нам об обновлении храма души нашей
  4. 2. Знание значения и понимание смысла
  5. ГЛАВА 7. Философское понимание мира
  6. РАЗДЕЛЫ 103—107. О ВЫЖИДАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ ВОЙНЫ.1 О ВЫЖИДАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ МИРА.* О НАСТУПЛЕНИИ ПОСЛЕ ОБЪЯВЛЕНИЯ ВОЙНЫ.3 О НАСТУПЛЕНИИ ПОСЛЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ МИРА.4 О ПОХОДЕ ОБЪЕДИНЕННЫМИ СИЛАМИ8
  7. К разделу «Философское понимание мира»
  8. Заключение. Историческое значение учения О. Конта
  9. ТЕЛЕОЛОГИЗМ ГУССЕРЛЕВСКОЙ КОНЦЕПЦИИ СОЗНАНИЯ
  10. Заключение Россия и глобальные проблемы современного мира