В чем состоит предмет и метод философии в понимании К. Маркса?
Учение К. Маркса создавалось в XIX столетии, и на нем лежит отпечаток культуры своего времени, своей эпохи. В то же время К Маркс, наряду с Ф. Ницше и С Кьеркегором, принадлежат к тем мыслителеям XIX в., которые осуществили переход от классической философии к современной и поэтому стали современниками XX в.
Не поняв их мыслей и языка, мы не поймем и нашего времени По выражению Ясперса, изучение любого из этих мыслителей есть своего рода посвящение в глубины современности, и «всякий, кто пройдет мимо них отвернувшись, кто не даст себе труда узнать их, проникнуть до самой их сутої — тот никогда не познает и собственной сущности, останется для самого себя лишь смутным призраком, попадет под ьласть неведомых сил, которые он мог бы познать, и окажется готым и беззащитным перед современностью»В работе «Немецкая идеология» (1846) Маркс писал о вво димых им философских понятиях, абстрагируемых из рассмотрения исторического развития людей- «Абстракции эти сами по себе, в отрыве от реальной истории, не имеют ровно никакой ценности. Они могут пригодиться лишь для того чтобы облегчить упорядочение исторического материала, наметить последовательность отдельных его с теп но они не дают рецепта или схемы, под которые можно подогнать исторические эпохи. Наоборот, трудности только тогда и начинаются, когда приступают к рассмотрению и упоря точению материала — когда принимаются за его действительное изображение»[32] На- ллгный метод, который ппименял и обосновал Маркс, требовал критического отношения к своим собственным идеям и принципам.
Первоначально К М 'оке прин цпежал к м іадогегельянской или левогеге іьянской школе Принцип частной собственно ти рассматриватся им в это время как принцип потной и бе югопорочной «свободы личной инициативы» в любой сфере жизни, будь то материальное или духовное производство, а коммунизм отвергался как реакционная попытка гальванизировать «корпоративный принцип», идеал Платона.
Немецкие младогегельянцы во главе с Б. Бауэром развивали «философию самосознания», противопоставляли философию и религию, подвергая теоретической критике все существующее. Эта философия вполне укладывалась в рамки просветительской парадигмы, разделяющей все общество на воспитателей и воспитуемых Первые выступают конкретными носителями абсолютного сознания, ничем не обусловленного, разумного, истинного, подвергающего критике мир существующих социальных отношений, вторые — в качестве пассивных восприемников этой критики. Но постепенно Маркс приходит к кардинально новому выводу о том, что общественная эпоха не может быть познана исключительно из общественного сознания, каким бы критичным оно ни было. «Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика»' — эта цитата из третьего тезиса Маркса о Фейрбахе дает ключ к новомз пониманию философии К. Маркса. Переустройство мира к лучшему происходит не в результате одного лишь распространения идей разума и человечности (Просвещение), а в результате соединения человеческой активности и стихийных условий, сознательной деятельности и материальной необходимости на основе практики.необх сти ; разви нее с тия » ратне форм шет 1 состо части цией, на ко* ноге* имеет ценнс тех Д( чены, чужде Ф! ет со матер Фунп;
СИОТЄ1 ет ВСІ ваник позна софск и Феї
46
пс
Мс
Ис
ствия ний 1 чегтве развит npoipt раста в гообрг чение ва эт произв
Философия является наукой, направленной не просто на объяснение мира, а на его практическое изменение. В этом контексте Маркс критикует младогегельянцев за иллюзию, что уничтожение феодального гнета есть освобождение человеческой личности от всякого гнета, указывая на противоречивый характер буржуазных отношений. Религиозное отчуждение против которого так настойчиво боролись младогегельянцы следуя Фейрбаху, представляет собой лишь вторичное отчуждение. Необходимо найти его объективные основания.
Точно так же необходим теоретический анализ реальных коллизий общественной жизни, реальной потребности, которая выражала себя в форме идей утопического социализма и коммунизма, распро странившихся во Франции, Германии, Англии и других европейских странах. Этот анализ становится центральной идеей «Экономическо-филпсофских рукописей 1844 г.», в которой Маркс приходит к выводу, что коммунистические идеи есть необходимый феномен движения самой частной собственности Хот я «коммунизм как таковой не есть цель человеческого развития, не есть форма человеческого общества», тем н; менее он «является для ближайшего этапа исторического развития необходимым моментом человеческой эмансипации и обратного от аоевания человека. Коммунизм есть необходимая форма и энергический принцип ближайшего будущего» — пишет К. Маркс в 1846 г. Суть коммунизма при этом для Маркса сосп эит не просто в формально-юридическом обобществлении частной собственности, учреждаемом политической революцией, а «в действительном освоении каждым индивидом всего накопленного в памках част ной собственности, т е. отчужденного от него богатства». При этом богатство, которое здесь имеется в виду — это не совокупность вещей, материальных ценностей, находящихся в формальном владении, а богатство тех деятельных способностей, которые в этих вещах опредме чены, овеществлены, а в условиях частной собственности «отчуждены».Философия К. Маркса и Ф Энгельса с 1844 і представ тя- ет собой диалектический материализм, вк почающий в сс 'я материалистическое понимание истории, человека, общества Фундаментальным принципом марксистской философской системы становится принцип практики, которая подра гумева- ст всю совокупную деятельность человечества по преобразованию природы и общества и в процессе которой происходит познание мира. Наибольшее влияние на формирование фи ю- софских взглядов Маркса и Энгельса оказали работы Гегеля и Фейербаха
Еще по теме В чем состоит предмет и метод философии в понимании К. Маркса?:
- В чем СОСТОИТ феноменологическое понимание специфики философии, ее предмета?
- В чем состоит суть материалистического понимания истории — важнейшего открытия марксизма?
- 8 В чем состоит роль философии в культуре?
- В чем состоит рационализм философии XVII в. ?
- 44 В чем состоит lt; коперниканскии переворот» Канта в философии?
- В чем состоит действительное основание и критерий познания?
- 31 В чем состоит специфика гуманизма эпохи Возрождения?
- 54. В чем состоит природа тел твердых и жидких
- 127 В чем состоит проблема периодизации исторического Г'РсЦесса?
- В Чем состоит смысл человеческого бьетия согласно Л. Н. Толстому?
- ГЛАВА XXV В ЧЕМ СОСТОИТ КРЕПКИЙ МИР СЕРДЦА И ИСТИННОЕ УСОВЕРШЕНИЕ.
- Глава 2 Что такое психика? Предмет изучения психологии. Различные подходы к пониманию и определению предмета психологии