Субъект и объект социального познания
Практическая деятельность субъекта в системе общественных отношений столь же неотделима от духовно-теоретической, сколь неотделимо от познания практическое преобразование природы. Духовно-теоретическая деятельность, ее результаты — необходимый элемент в структуре субъективного фактора, как свойства и признаки соответствующего социального \ субъекта. Мы уже говорили, что многие авторы понимают под субъективным фактором общественного развития всю целенаправленную деятельность субъекта по преобразованию объекта. Однако вряд ли такое понимание означает адекватное воспроизведение сути дела. В. Ц. Ленин, много размышлявший на этот счет, характеризуя революционную ситуацию с объективной стороны, заключал, что не из всякой революционной ситуации возникает революция, а лишь из такой, когда к объективным переменам «присоединяется субъективная, именно: присоединяется способность революционного класса на революционные массовые действия, достаточно сильные, чтобы сломить (или надломить) старое правительство, которое никогда, даже и в эпоху кризисов, не „упадет“, если его не „уронят“»114. В. И. Ленин неоднократно называет субъективным условием освобождения рабочего класса его «сознательность и организованность» П5. По нашему мнению, неверно относить всю деятельность социального субъекта к субъективному фактбру, его деятельность в целом есть взаимодействие субъективного и объективного факторов, она протекает в объективных условиях и ими детерминирована. К объективным условиям относится то, что не зависит от сознания, воли субъекта социального действия, класса, т. е. сложившийся к моменту действия субъекта уровень и характер производительных сил и производственных отношений с их объективными противоречиями, комплекс объективированных надстроечных отношений. .Одним словом, объективные условия деятельности субъекта любого уровня — совокупность материальных и духовных образований, которые он находит в качестве налично данных, созданных предшествующими поколениями людей. Среди них определяющую роль играют материальные условия. Субъективные условия деятельности субъекта — совокупность духовных образований, созданных предшественниками и актуализированных субъектом. По мере актуализации эти духовные творения становятся компо: нентами субъективного фактора, переходят из объективного в субъективное* и наоборот. В рамках материальных отношений воздействие данного субъекта на объект, например классовая борьба, оказывается взаимодействием субъективного и объективного факторов. Субъективный фактор — духовная сторона данного взаимодействия, социально-психологические и идеологические моменты, составляющие содержание целеполага- ния, характеризующие готовность, организованность совокупного субъекта действия. Речь идет об идеальной движущей силе. Тогда как практическая деятельность, реализующая идеальные установки, изменение общественных отношений и их носителей, классовая борьба или государственная деятельность в различных сферах общественной жизни, начиная с экономической, есть объективный фактор. Границы субъективного и объективного факторов, абсолютные гносеологически, отнюдь не абсолютны в структурном пл.ане, эти факторы существуют только в единстве. Представляется справедливым мнение А. К- Уледова: «В. И. Ленин включает многие идеологические, социально-психологические, моральные качества социальных групп, классов и их организаций, народов в содержание субъективного фактора, но было бы неверно полагать, что он включает в него все общественное сознание. Он не делал и не мог этого делать по той причине, что для него субъективный фактор не есть просто сознание.., а сознание, ставшее руководством, стимулом, установкой к деятельности, другими словами, сознание, превратившееся в определенную черту поведения, деятельности субъекта»116. Субъективный и объективный факторы — диалектически переходящие друг в друга свойства действующего социального субъекта. Социальный субъект, как, например, класс, несет то и другое, выступает как субъективная сила изменения объекта. Причем роль субъективного фактора исторически возрастает, приобретает качественно новый вид. Познание и практическое покорение необходимости не отменяет этой необходимости, познание и практическое использование законов общественного развития не отменяет законов, изменяется лишь характер их складывания под влиянием объективных свойств производительных сил, прежде всего орудий труда. Энгельс полагал: «Взгляд, согласно которому будто бы идеями и представлениями людей созданы условия их жизни, а не наоборот, опровергается всей предшествующей историей, в которой до сих пор результаты всегда оказывались иными, чем те, каких желали, а в дальнейшем ходе в большинстве случаев даже противоположными тому, что делали. Этот взгляд лишь в более или менее отдаленном будущем может стать соответствующим действительности, поскольку люди будут заранее знать необходимость изменения общественного строя... вызванную изменением отношений, и пожелают этого изменения, прежде чем оно будет навязано им помимо их сознания и воли» 117. По нашему мнению, субъективный фактор включает в свое содержание социально-психологические, идеологические и организационные моменты. В данном исследовании целесообразно охарактеризовать познавательный момент, познавательное взаимодействие субъекта и объекта в системе общественных отношений. Духовное производство, порожденное материальными отношениями людей, «проявляется в языке политики, законов, морали, религии, метафизики и т. д. того или другого народа»118. В общественном сознании отражается общественное бытие. Общественное сознание в гносеологическом аспекте было раскрыто диалектикоматериалистической философией как познание, отражение социальных объектов, социально-исторических общностей в их отношениях друг к другу. На определенном этапе существования общественного познания исторические общности постигаются субъектом сквозь призму законов их функционирования и развития. Субъектом развивающегося социального познания, как и субъектом социального действия, оказывается социально-историческая общность (класс и т. д.), составляющие ее люди. Систематизированное социальное отражение связано с деятельностью профессионалов. Социальное познание — познание общества, оно есть и самопознание субъекта. С естествознанием обществознание сближает социально-экономический аспект. С искусством — социально-гуманитарный аспект. Стало быть, речь идет, в сущности, о познании человеческой деятельности, ее законов как законов взаимодействия субъекта и объекта, о познании такой реальности, которая в сущности своей озарена культурно-человеческим смыслом. Именно поэтому социально-гуманитарное знание глубоко диалогично, в диалоге обнаруживается его истинность или неистинность. Диалог несет верификационную функцию, раскрывает глубину понимания как субъективного истолкования предмета или процесса. Анализ общественного сознания как познания есть анализ познавательного взаимодействия субъекта и объекта, единого с практическим взаимодействием. Маркс и Энгельс, показывая, что адекватное иллюзорное социальное знание объективно детерминировано, замечали: «Там, где прекращается спекулятивное мышление,— перед лицом действительной жизни,— там как раз1 и начинается действительная положительная наука, изображение практической деятельности практического процесса развития людей» 119. Насчет познавательного отношения субъекта к объекту внутри общественных отношений возникли и существуют различные точки зрения, оттенки. Иногда те или иные духовные образования, как компоненты субъективного фактора, оцениваются диаметрально противоположно. Так, А. К. Уледов полагает, что в гносеологическом аспекте общественное сознание раскрывается в совокупности двух уровней — обыденного и теоретического; Ю. К- Плетников, напротив, считает, что выделение указанных уровней — не гносеологический, а социологический срез120. Нам представляется, что понятия «обыденное сознание» и «систематизированное сознание» фиксируют конкретно-исторические состояния общественного сознания. Тогда как степень познавательного проникновения субъекта ъ объект, степень отражения общественных отношений (и тем самым законов социального функционирования и развития) фиксируется в понятиях «общественная психология» и «идеология». Непосредственное отражение объекта, его отношений дано в социально-психологической сфере совокупного субъекта, класса и т. д.; здесь в настроениях, чувствах, мыслях, влечениях фиксируются отношения социальных общностей, проявляющиеся как интересы. Социально-психологическая сфера — сфера непосредственной связи субъекта с объектом со стороны общественного сознания и познания. В этой сфере формируется специфический признак социального отражения, его оценочный характер. Совокупность естественных наук дает знание о природе, наука о природе в целом выступает ц в качестве вида общественного сознания, ибо она так или иначе, «снято», несет сознание, отражает отношение познающего субъекта (общества) к объекту. В социально-психологической и идеологической сферах отношение субъекта к объекту (субъекта к субъекту, так как речь идет о духовной стороне взаимодействия общностей) стоит на первом плане. И в подлинной общественной науке, и в псевдонауке фиксируется прежде всего ценностное отношение, оно призвано дать оценку, в классовом обществе— классовую оценку, оно поэтому образует органическую часть классового общественного сознания в целом. Со времени выделения идеологии в особую сферу духовного производства она оказывает огромное обратное воздействие на общественную психологию, психологию социально-исторических общностей. Итак, социально-психологическая сфера — сфера непосредственного отражения человеческих общностей, их взаимодействия как субъектов. Каждая из общностей относительно иной выступает в качестве объекта практического действия и познания. В этой сфере реальные отношения общностей, в конечном счете экономические отношения, «схватываются» через интересы, постигаемые чувственно-эмоционально. В. И. Ленин, анализируя стачки 60-х и 70-х годов и стачки российских рабочих 90-х годов XIX в., подчеркивает, что по сравнению с первыми вторые можно назвать «сознательными», ибо рабочие начинали, замечает В. И. Ленин, «не скажу понимать, а чувствовать (подчеркнуто нами.— К. Л., Д. П.) необходимость коллективного отпора, и решительно порывали с рабской покорностью перед начальством. Но это было все же гораздо более проявлением отчаяния и мести, чем борьбой» 121. Стачки 90-х годов направлялись классовым интересом, осознанным на уровне социально-психологическом. И в этом смысле В. И. Ленин называет их «чисто стихийными». Но в плане формирования субъекта социального действия, его субъективного фактора политические, нравственные и т. п. чувства класса важны потому, что дают оценочное отражение как своих интересов, так и интересов иных классов, формируют субъективную сторону, необходимую для общественно-исторического действия. В связи с этим оцениваются и общественные функции предметов, объективирующих общественные отношения. Так, неразвитое сознание рабочих на ранних ступенях рабочего движения может относить источник социального зла на счет машинной техники. Разумеется, переход рабочего класса от настроения к подлинно революционному действию, политической борьбе не прост и не возможен без научной идеологической ориентации, но он невозможен и без такого настроения. Тут «начало всякой премудрости» (В. И. Ленин). В этом же русле Г. В. Плеханов, несколько односторонне настаивающий на том, что различные идеологии отражают общественную психологию (научная идеология по содержанию представляет теоретическое отражение социальной действительности и оказывается развитием предшествующих учений в качественно ином виде), оттенил не только взаимодействие, но и зависимость идеологии от общественной психологии по классовому «корню». Социально-экономические интересы, определяющие общий дух идеологии, дающие тот или иной — классовый — импульс, воздействуют на систематизированное сознание через психический настрой социальной общности. Идеология представляет собой специфическое отражение и целеполагание субъекта, в ней отражены интересы определенного субъекта. Присутствие классового интереса во всех идеологических видах общественного сознания — от политического до религиозного — фактор определяющий; со специфическим отражением и выражением классового интереса связана в принципе дифференциация идеологии по мере общественного развития на отдельные ее виды. Классовый интерес субъекта общественного познания определяет подход к общественному процессу в зависимости от того, совпадает или нет интерес данного класса с интересами общественного прогресса. Общественная наука и формирующиеся под ее влиянием виды общественного сознания, как и всякая идеология, ценностны по происхождению и, давая, в отличие от идеологий всех иных классов, научное по существу отражение объектов социального действия, законов их развития и функционирования, оценочны по своей направленности. С гносеологической точки зрения понятие истины применимо как к суждениям содержательно-информативным, так и оценочным, к идеологии в целом, в том числе к интересующей нас в данном случае политической идеологии. Что же касается самосознания общества, класса, оно начинает формироваться с фиксации интересов. Это и предопределяет появление в классовом обществе идеологической функции теоретического и внетеоретического знания и сознания. Социальная установка пронизывает все социальное познание, начиная с выбора объекта. Субъектом общественного сознания и познания является общность. Она формирует на конкретно-исторической основе политическое, нравственное, правовое, эстетическое, философско-религиозное сознание, которое систематизируется идеологически интеллигенцией. В разработке политической идеологии ведущую роль играют партии. Оценочное общественное сознание дает непосредственную основу для формулирования норм, предписаний, направленных на выполнение действий, реализации целей 122. В этом смысле идеология оказывается теоретическим обоснованием достижения определенных практических результатов, намечает пути реализации классовых интересов. В структуре субъективного фактора определенной общности, социального субъекта классового общества на первом плане стоит политическая идеология. Она определяет социальную волю субъекта к целенаправленному изменению объекта и самого себя, всей системы общественных отношений. Идеологическая оценка, обусловленная объективным ценностным отношением, непосредственно выражает творческую активность субъекта и неизбежность превращения идей в материальную силу. Таким образом, формирование и развитие диалектико-материалистической философии связано органически с анализом субъектов и объектов социально-исторической деятельности. В качестве конкретно-исторических субъектов выступают, с точки зрения марксизма-ленинизма, социальные общности людей, среди которых на протяжении всей классовой истории ведущую роль играют классы. По отношению к каждой общности иные общности с их действительными отношениями, историческими законами как законами практической деятельности предстают в качестве объектов практического воздействия и социального познания. В известном смысле объектом для самой себя явлеятся и каждая данная общность. Поскольку общество есть совокупность общностей, речь идет о многообразии субъектов и объектов, природа которых определяется как характером связей индивидов внутри общности, так и отношением к иным общностям. . История делается людьми. Общественный человек, замечал Г. В. Плеханов, «есть ее единственный фактор». Деятельность этого фактора предстает как взаимодействие субъективного и объективного на основе объективного, как «обработка людей людьми» в связи, в конечном счете, с «обработкой природы людьми». «Природа; и история — это два составных элемента той среды, в которой мы живем, движемся и проявляем себя,— заключал Маркс123.
Еще по теме Субъект и объект социального познания:
- 2.3 3. Философия социально-гуманитарного познания
- Выбор объекта и предмета исследования
в социально-гуманитарном познании
- 1. СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ
- Глава 11
Объект и субъект
- Социальная работа как особый вид профессиональной деятельности5
- § 1. Понятие субъекта самоопределения.
- § 1. Субстанциализм как мировоззренческая программа для позиции объектно-вещной активности. Философский редукционизм
- § 4 Специфика познания социальной действительности.
- б) объективная сущность ценности
- СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ Плебанек О.В.
- К ПРОБЛЕМЕ ОБЪЕКТИВНОСТИ В ГУМАНИТАРНОМ ПОЗНАНИИ Сергей Колчигин
- ДИАЛЕКТИКА ОБЪЕКТИВНОГО И СУБЪЕКТИВНОГО В МЫШЛЕНИИ
- Субъективный и объективный разум
- 4. ИСТИНА И ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ЛОЖЬ И ПРАВДА, СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ