<<
>>

б) объективная сущность ценности

Второй подход, условно названный теорией объективизма, неоднороден и развивается в объективно-идеалистическом и объективно-материалистическом вариантах. Первый возможен в силу признания существования объективной духовной субстанции, противостоящий материальному бытию и индивидуальному сознанию, направляющей высшие ценности в мир с целью его развития и совершенствования.

Постижение ценности возможно в этом случае пассивно, как результат отражения «идей», воспитания в духе соблюдения определенных, данных свыше, заповедей и стереотипов поведения, и активно - через собственное внутреннее усмотрение в мире высшего духовного смысла и его оценивание как проявления со стороны Абсолютного духовного бытия. Теории объективизма, безусловно, имеют свои сильные стороны. 1.

Данный подход позволяет проследить взаимосвязь между объективно-историческими процессами и эволюцией ценностных ориентиров общества. Так, например, определенные внешние природные и географи- ческие факторы обусловливают ориентир хозяйственной деятельности общества и, таким образом, его приоритеты и ценности. Постоянные, стабильные природные условия могут способствовать формированию ориентира на гармоничные отношения с внешней средой, в то время как изменчивые природные условия в большей степени способны вызвать формирование стремления к независимости от стихии, к опоре на собственные силы человека, общества в целом, или помощь высшей трансцендентальной силы, способной контролировать естественные процессы. 2.

Ценности как явление, имеющее общую значимость, могут быть результатом совокупной деятельности субъектов и выступать как надындивидуальный, сверхличностный феномен. Ценности «усваиваются», «передаются» от поколения к поколению через мифологию и религию - ведущие мировоззренческие формы обыденного сознания. Это подтверждает теорию объективизма, которая утверждает внешний, общественноисторический характер ценности, не свойственный человеку изначально, от природы и его индивидуального развития.

В этом контексте ценности могут быть поняты как результат социализации, трудовой деятельности и духовной потребности в осмыслении бытия и его включения во внутренний мир человека. 3.

Следующий аргумент в пользу объективизма связан с важнейшей характеристикой ценности - всеобщностью. Общезначимость делает индивидуальную ценность общественной, той, которая становится ориентирующим вектором изменений и общественных процессов. Объективность ценности имеет в этом случае относительный характер, так как выступает таковой в отношении отдельной личности, но при анализе отношений «общество-природа», становится субъективным фактором, учитывая, что под субъектом будет пониматься общество в целом. Теория единого, коллективного субъекта познания и ценности, тяготеющая к холизму, имеет глубокие традиции в русской философии и аксиологии. Например, в контексте учения А.С. Хомякова о соборном субъекте, утверждается, что истинная духовная (познавательная и ценностная деятельность) возможна только для всеобщего единого субъекта, все же индивидуальные духовные виды деятельности имеют лишь относительную ценность в гносеологическом и аксиологическом отношении.

Эта теория ценности, таким образом, также представляет собой попытку связи субъектно-объектных отношений в своеобразный синтез, позволяющий понять характер ценности как результата свободного внутреннего выбора, который совпадает с общественной потребностью или с трансцендентным смыслом высшего мира. Однако этот подход предполагает идеализацию самого субъекта. Это было характерно для русской славянофильской традиции православного свободомыслия, наделявшего индивида способностью желать именно того, что является общественным Благом и Истиной. В этом случае учитывается и абсолютизируется духовная и социальная сущность личности, в то время как его природные, биологические потребности и способности игнорируются, и не получает серьезного анализа.

Кроме достоинств, теории объективизма имеют и свои слабые стороны, главными среди которых, на наш взгляд, являются следующие.

1.

Субъект в контексте данной позиции выступает исключительно пассивной стороной процесса формирования ценности, который либо «отражает» объекты внешнего мира, ощущает потребности в достижении каких-либо целей под влиянием внешних материальных факторов, либо «усматривает» и воспринимает данные свыше ориентиры жизнедеятельности. Однако не сама внешняя предметная реальность, не мир Абсолютного безусловного Духа, не могли бы быть источниками ценностей, если бы не было мира людей. Ценности могут существовать и проявляться через реальную практическую деятельность носителя воли и сознания в силу того, что их составляющими являются субъективное переживание, выявление смысла и значимости предметов и явлений для собственного Я. Ценности обладают содержанием лишь в том случае, если выражают состояние несовершенства по сравнению с тем, «как должно быть». Состояние несовершенства не может быть характеристикой духовного абсолюта как источника ценностей.

В рамках теории материального детерминизма воля является результатом биологической природы человека и обусловлена, таким образом, объективными факторами. Сознание в этом контексте есть активное, но все же отражение объективного мира, поэтому субъективный фактор традиционно оценивается здесь как ведомый, вторичный. На наш взгляд, ценность представляет собой феномен, имеющий смысл только в силу его имманентности субъекту, воля и сознание которого всегда уникальны, единичны и конкретны, несмотря на общие для всех объективные условия природного, материально-технического и социально-культурного бытия. В противном случае ценности различных субъектов совпадали бы или были бы полностью обусловлены изменениями в материальной и социальной сфере. Однако ценности, детерминированные названными факторами, являются историческими, преходящими, помимо которых существуют единые общечеловеческие ценности и субъективные ценности, имеющие значимость и смысл только для отдельного субъекта. И те, и другие в данном случае не имеют прямой связи с меняющимися (или постоянно действующими) внешними факторами, а представляют собой более сложное духовно-волевое образование, не выводимое и не сводимое к процессу отражения или детерминации внешними силами.

2.

Один из основных тезисов теории объективизма состоит в утверждении того, что ценности объективны, но проявляются только через деятельность субъекта. Этот довод - наиболее характерная попытка соединения субъективного и объективного фактора в один при преобладании последнего. Субъект в этом случае имеет гораздо больше возможностей и рассматривается как творческая личность, способная на основе восприятия явлений внешнего мира проявить особый вид способностей производства духовных объектов, в том числе и ценностей. Это, безусловно, одна из наиболее обоснованных в аксиологии позиций, тем не менее, она связана с определенными противоречиями. Сущность и смысл рождаемых человеком духовных объектов связаны не только с объективной реальностью, вызывающей у индивида определенную реакцию - «неприятие» или «одобрение», но и с творческим сознанием индивида как субъекта ценности. Таким образом, объективные внешние условия могут быть не источником ценностей, порожденных человеческим духом, а формами их существования. Суть и смысл ценности будет являться субъективной проекцией индивида в меняющемся мире.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что субстанция ценности субъективна по своей природе, а акциденция - обусловленная объективной реальностью форма ее проявления - объективна.

Однако вся критика данного подхода основана на отрицании материалистического объективизма, с одной стороны, и объективного идеализма, с другой. В рамках классической философии эта критика могла бы привести исследователя только к субъективизму в его вариантах - от сенсуализма до кантианства. В условиях постнеклассического современного мировоззрения и философствования возможно преодоление этого разграничения и противоречия через использование принципа дополнительности, идеи множественности истины, сочетания объективизма и субъективизма на основах экзистенциализма, постмодернизма и т.д.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: Монография. М.: Прометей. МПГУ. 240 с.. 2003

Еще по теме б) объективная сущность ценности:

  1. ТРИЕДИНАЯ СУЩНОСТЬ ЦЕННОСТИ а) компоненты и уровни ценности
  2. ПРОБЛЕМА СУБЪЕКТИВНОГО И ОБЪЕКТИВНОГО В ЦЕННОСТИ
  3. в) трансцендентная сущность ценности
  4. ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ а) «ценность» как общефилософская категория
  5. Объективность
  6. § 1.2. Проблема объективности
  7. ОБЪЕКТИВНОЕ ПОЗНАНИЕ
  8. Объективно-идеалистическая концепция
  9. 2. Диалектика объективного идеализма
  10. 13.5. Объективные тесты
  11. 1. ДИАЛЕКТИКА ОБЪЕКТИВНОГО И СУБЪЕКТИВНОГО В ИСТОРИИ
  12. § 61. Об объективной целесообразности природы
  13. Субъективный и объективный разум
  14. З.Объективный идеализм Платона.
  15. ТОЛКОВАНИЕ. ОБЪЕКТИВНОСТЬ И КОНТРСМЫСЛ
  16. Многокритериальные решения при объективных моделях
  17. 3. Объективная форма и воспроизводимость произведения