РОССИЯ: МНОГООБРАЗИЕ КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Лисеев И.К.

Только что прошедший в Сеуле XXII Всемирный философский конгресс обсудил наиважнейшую тему в развитии современного философского знания: «Переосмысливая философию сегодня».

Да, наше стремительное, во многом непредсказуемое время выдвигает столько новых вызовов и проблем, что они не укладываются в рамки старых наработанных форм знания и оценок.

XXI век все чаще называют веком глобализации. Процесс глобализации - это, пожалуй, один из самых молодых цивилизационных процессов. Однако его влияние на все сферы существования человечества огромно.

Идет интенсивное осмысление истоков, оснований и перспектив глобализационных процессов в обществе и культуре.

Но в связи с этой задачей остро актуальной оказывается и проблема соотношения глобализации и локализации, регионализации. Все более популярной становится идея «глока- лизации», т.е. сочетания глобальных процессов с местными локальными особенностями, традициями национальной культуры. Как преодолеть тупиковый изоляционизм в культурном и экономическом отношении, как сохранить и прочить собственную культурную самобытность и одновременно использовать все преимущества глобальных перспектив развития человечества - вот вопрос, который стоит ныне, пожалуй, перед всеми странами.

Для России эта задача имеет две стороны. Одна из них - это ответ на вопрос о стратегии страны по отношению к навязываемым россиянам чуждым для них нормам и образцам культуры. Другая - это отношения и взаимосвязь культурных традиций многочисленных народов России уже внутри страны.

В исследовании «Россия: многообразие культур и глобализация», проведенном в Институте философии РАН при участии Российского философского общества и поддержанном Программой фундаментальных исследований Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям», сделана попытка рассмотреть эти проблемы.

Исследование охватило большинство регионов страны и ближнего зарубежья, показав сложность и многоплановость возникающих в этой связи проблем, требующих своего философского осмысления, оценки, как с позиций исторических традиций России, так и с учетом горячих вызовов современности.

Вполне естественно, что в одной книге не удалось отразить всего многообразия проблем. Члены авторского коллектива рассматривают эти книгу как первый шаг, и надеются продолжить эту, как нам кажется, весьма важную для страны работу.

Назову кратко основные направления исследований и идеи, полученные в ходе исследования.

Г.К. Гизатова, О.Г. Иванова, А.Б. Лебедев (Казань) проанализировали состояние духовной культуры России в ситуации выбора. Авторы отмечают, что современный российский человек переживает кризис идентичности, порожденный соотношением глобального и локального. Глобализационные процессы провоцируют обострение межцивилизационных противоречий. Главным вопросом XXI века будет дилемма: патриотизм или глобализм, национальное государство или новый мировой порядок. Поиск культурной идентичности является важнейшим аспектом проблемы исторического выбора. Усвоение культурой общечеловеческих ценностей возможно лишь тогда, когда эти ценности вызревают в рамках собственного опыта данного общества.

Важнейшей проблемой, стоящей перед российской национальной культурой, является ее собственное возрождение. Оно возможно только на основе созданных предшествующими поколениями ценностей и того, насколько культура оказывается способной адаптироваться к современным коммуникативным реалиям. Культ соборности, на котором более десяти веков стояла Россия, принимает на себя новый вызов судьбы - жерло тотальной коммерциализации.

Е.Н. Песоцкая отмечает, что проблема сохранения национальных и культурных традиций народов России в условиях глобализации нуждается в объединении методологий социогуманитарного, естественнонаучного и философского знания.

С точки зрения К.А.

Особую остроту обсуждаемой проблематики, считает Т.А. Сметанина (Нижний Новгород), придает дискуссия о необходимости включения в систему образования религиозного компонента, возможности консолидации общества на основе религиозных ценностей.

В.И. Красиков (Кемерово) обсуждает вопрос, существует ли русское философствование как выражение русской души, и насколько оно сочетается с традицией глобалистского философствования. Перспективы русского стиля философствования, по мнению автора, сейчас как нельзя хороши.

Л.А. Тронина (Ставрополь), говоря о религиозной и национальной самоидентификации на Кавказе, выделяет этнический и национальный уровни культуры и анализирует их взаимодействие. Нивелировка специфики национальных культур ведет к подмене духовных потребностей материальными. Сохранение национальных этнических культур способствует не только мирному существованию, но и взаимоуважению и взаимопониманию между народами.

Я.С. Яскевич (Минск) рассматривает межрелигиозный и межкультурный диалог в контексте устойчивого развития общества. Ю.В. Хен, затрагивая проблему сохранения культурного многообразия малых народов как проблему «качественной демографии», приходит к выводу, что глобализация - объективный естественный процесс, и в конечном счете человечество все же станет единым, но чем позже наступит этот момент, тем лучше. О перспективах выживания малых народов севера говорится в статьях Ю.В. Черновицкой,

Н.Н. Кожевникова и В.С. Даниловой, А.И. Суббето. М.И. Билалов (Махачкала) на материалах современного Дагестана обсуждает проблему регионализации как альтернативы негативам глобализации.

А.В. Олескин убежден, что комплексный подход к человеку не может считаться таковым, если не затронута и его биологическая составляющая. В этой связи проблематику этнических взаимодействий и этноконфликтов он рассматривает с позиций биополитики.

А.Н. Чумаков рассматривает специфику массовой и элитарной культур как продуктов глобализации.

О.Е. Баксанский, говоря о приоритетном национальном проекте «Образование», исследует глобальные и этнические компоненты в современном образовании, раскрывая их взаимосвязи и взаимозависимости.