ПРОБЛЕМА КОНСТРУИРОВАНИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Труфанова Е.О.

Проблема идентификации и идентичности в современном обществе ставится очень остро. Это связано с рядом социокультурных изменений, которые привели к тому, что привычные способы идентификации оказались недостаточными, и сохранность стабильной идентичности стала более тяжелой задачей.

Современная социокультурная ситуация такова, что достижение состояния стабильной идентичности оказывается непростой задачей (следует, однако, сразу оговориться, что речь идет о человеке, живущем в современном индустриальном/постиндустриальном обществе). Тому несколько причин.

1. Отсутствие или размывание социальной группы идентификации. Современные формы социальной жизни отличаются огромным разнообразием и высокой социальной мобильностью. Если в сословном или классовом обществе человек способен идентифицировать себя со своим сословием/классом, то современный человек может постоянно менять социальные группы, к которым он принадлежит, в связи с чем этот тип идентификации не является стабильным. Также идентификация по национальному признаку становится размытой, поскольку в связи с глобализацией человек вынужден вольно-невольно стать «гражданином мира», и, принадлежа к своей нации, он одновременно приписывает себя к более широким общностям (например, немец и европеец, ирландец и американец), таким образом, имея альтернативу в национальной идентификации.
   Патриархальные семьи, каждый член которой идентифицирует себя с родом, к которому он принадлежит, практически ушли в прошлое. Даже гендерная идентификация больше не является однозначной - биологический пол в современном обществе не предписывает ни выбора профессии, ни выбора сексуального партнера.
2. Моральный релятивизм. Вышеперечисленные особенности современной социальной жизни приводят к размыванию ряда моральных ценностей, так что индивид лишается образцов нравственного поведения, на которое он мог бы ориентироваться. Во многих современных странах, лишенных идеологии (источник которой может быть различным - будь то государство, Церковь, само общество) и опирающихся на абстрактные «демократические ценности», возникает моральный вакуум и демократия превращается во вседозволенность. Идеология должна представлять собой не политический диктат, а комплекс основополагающих нравственных ценностей, которые будут воспитываться у населения. Если в обществе нет устойчивых моральных норм, закрепленных не столько законодательно, сколько в общественном сознании, они не могут появиться и у членов этого общества.
3. Развитие средств массовой информации. Современные СМИ позволяют человеку чувствовать свою связь со всем миром, они снабжают его потоками информации, лишь небольшая часть которой является для него востребованной и нужной. Современный человек захлебывается в этих информационных потоках, не в состоянии обработать их и отфильтровать «колосья от плевел». Главным ориентиром для идентификации обывателя, становятся навязываемые ему стандарты жизни, демонстрируемые в рекламе, где на первый план выходит «человек экономический» и идентификация происходит по принципу «я есть то, что я потребляю».

СМИ нивелируют ценность приватной жизни человека, выставляя на показ общественности истории из жизни «звезд» и заодно активно приглашая стать «звездами» «простых людей» в различных реалити-шоу. Таким образом, происходит отчуждение от индивида его собственной приватной жизни, по крайней мере, в ее традиционном понимании.

Еще одним результатом распространения СМИ, с одной стороны, является тиражирование стереотипов и заблуждений (поскольку отсутствует как таковая цензура - не политическая цензура, а цензура здравого смысла), что увеличивает обскурантизм и невежество населения (нельзя не отметить, разумеется, что параллельно СМИ выполняет и образовательную функцию, однако, при уже указанной невозможности «фильтровать» информацию самостоятельно, первое перекрывает второе). С другой стороны, у человека возникает недоверие к любой информации вообще, поскольку СМИ не раз уличались во лжи. Последнее обстоятельство опять же ведет к затруднению идентификации - как я могу идентифицироваться с чем-то, если я ни во что и никому не могу верить?

4. Виртуальные способы коммуникации. В связи с развитием средств связи - прежде всего, сети Интернет, возникает феномен «сетевой» идентичности. Один и тот же «файл», относящийся к человеку, может находиться в одно и то же время в разных местах, поэтому можно говорить, что мое «файловое» Я, оставаясь уникальным и индивидуальным, в то же время существует во многих экземплярах [1, с. 501]. Человек может одновременно присутствовать в различных местах Интернет-пространства, причем, не только пассивно присутствовать, но и активно действовать. При этом возрастают возможности конструирования ложных Я-образов, поскольку в Интернете возможности общественного контроля и сам фактор Другого снижены. Сетевое общение осуществляется, прежде всего, в форме обмена текстами, что, с одной стороны, часто приводит к недопониманию собеседника, а с другой - формирует пространство вседозволенности, предоставляя каждому площадку для самовыражения. Это стало особенно заметным с появлением сетевых «дневников» - блогов. Слова и словесные перепалки, которые часто вспыхивают в сети, кажутся невинными, несущественными, нематериальными. Тем не менее, чем дальше, тем больше веса придается сетевой жизни и учащаются случаи, когда виртуальные ссоры или действия могут сказаться на реальной жизни.
   С другой стороны, как не стоит недооценивать влияние сетевых коммуникаций на повседневную жизнь, так и не стоит переоценивать его, считать его серьезной угрозой психической и общественной жизни человека.

Помимо перечисленных четырех факторов, являющихся наиболее актуальными для современного понимания идентичности, есть и другие. Мы видим, что, как следствие сложившейся социокультурной ситуации, идентификация становится сложным процессом и увязывание различных Я-образов в единое Я, формирование стабильной идентичности оказывается более сложной задачей, нежели раньше. Американский психиатр Р.Дж.Лифтон предлагает называть современный тип идентичности «протеевской», подчеркивая ее постоянную изменчивость. Он же описывает характерное для современного человека чувство «бездомности» или «безотцовщины», когда индивид ощущает нестабильность своей позиции в этом мире, связанную с постоянно происходящими вокруг политическими, общественными и культурными трансформациями при отсутствии неких непоколебимых норм, стандартов и основ, на которые можно опереться в поисках своей идентичности [2].

Подобная ситуация, однако, не является однозначно негативной. Современная социокультурная ситуация предлагает идентичности человека вызов, адекватно ответив на который, он может развивать свои разносторонние способности и формировать более многогранный взгляд на мир. Однако это потребует от субъекта большей активности, нежели в предыдущие эпохи - современный человек должен сам выбирать, как именно, на каком фундаменте и из каких элементов ему конструировать свое Я и свою идентичность.

Литература

1. Лекторский, В.А. Я // Новая философская энциклопедия в 4 т. Т.4. М.: Мысль, 2001. С. 497 - 502.
2. Lifton, R.J. The Protean Self. Human Resilience in an Age of Fragmentation. N.Y., 1993.