ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕ Валерий Максимович

В последнее время в научных публикациях и выступлениях представителей научной и творческой общественности все громче и настойчивее утверждается мысль, что современное общество вступило в ту фазу развития, которую напрямую соотносят с гуманитарной катастрофой, антропологическим кризисом, «цивилизационным сломом», культурно-цивилизационным коллапсом и т.

На наших глазах происходит кардинальное изменение не только мировоззренческих и традиционных ценностных установок, норм морали, обычаев, но и всего образа жизни, который формировался веками. Больно и горько это осознавать. Потомки пахарей и сеятелей, мы добровольно отрекаемся от своего духовного, историко-культурного наследия, вековых традиций, заветов предков - всего того, что должно лежать в основе национальнокультурной идентичности, определять сущность человека вообще.

Довольно симптоматичным в этой связи выглядит эпизод из драмы «Блиндаж» известной писательницы Е. Поповой, где молодая героиня, спортсменка Марина, бросает упреки старшему поколению и, одновременно, выражает свою жизненную позицию: «Вы здесь завязли, а нам какое дело? У нас уже все другое ... Мы все другое любим! Мы музыку другую любим! Все другое! Мы - другие, мы - себя любим, мы для себя живем! Для себя! Мы хотим хорошо жить... И на всех остальных нам наплевать!». Белорусский литературовед В.П. Журавлёв, цитируя эти слова в своей книге «Классика и литературная современность: духовный потенциал человека» (2011), задает в этой связи резонный вопрос: «Но возможно ли попасть в это новое и светлое время, имея только одно пылкое желание войти в него, не приложив напряженных усилий в его построении и выражая негативное отношение к его духовно-интеллектуальным основам?» [1, с.

Приведенный эпизод лишний раз свидетельствует о том, что через тотальное отрицание взращивается самый что ни на есть социальный паразитизм, нежелание и неумение найти свое место в жизни и сделать что-то полезное для общества. Самое страшное во всем этом - то, что катастрофически утрачивается преемственность времен, поколений, ослабевает и рвется семейная связь. Их заменяет или индивидуалистическая замкнутость, или тусовочный (или какой-то другой) групповой интерес, который далеко не всегда несет в себе позитивную интенцию. Никто ни о чем серьезно не задумывается: жизнь в восприятии молодых приобретает подобие праздной игры-забавы, в которой львиная доля времени отведена бесшабашному эскапизму и групповым разборкам, сленговому пустословию и бесцельному времяпрепровождению.

Есть все основания предположить, что в постепенной утрате человеком человеческого облика, в измельчении и деградации человека, в его духовном перерождении, прежде всего, дают о себе знать симптомы антропологической катастрофы. Последние проявляют себя и в резком обострении социально-психологического климата, моральной деградации, девальвации национальных традиционных устоев, постепенной утрате жизненного интереса, игнорировании гражданского и просто человеческого долга. Все это является благодатной почвой для разного рода манипуляций сознанием людей, их зомбирования, навязывания патологических идей с целью породить массовый психоз, скепсис, вызвать чувство отчужденности, вражды и довести до духовной амнезии. В этом контексте красноречивым дополнением к сказанному может стать мнение белорусского философа Ч. Кир- веля, который справедливо замечает: «Народ, который потерял жизненные ориентиры, оторвался от своих духовных корней и лишился своего нравственного содержания, даже при условии материального богатства и экономического процветания становится беззащитным, не способным отстоять свои интересы в современном, сложном и противоречивом мире» [2, с. 43-49].

Думается, не требует особых доказательств утверждение, что самой чувствительной сферой национальной безопасности является духовная сфера.

Следует в этой связи подчеркнуть, что в сегодняшнем социокультурном пространстве с его стремительным развертыванием процессов глобализации проблему национальной идентичности следует отнести в разряд проблем особого стратегического направления. При многовекторности мировоззренческих подходов и трактовок (иногда неоднозначных, а то и полярных) следует согласиться с тем, что человек в XXI веке не должен стать заложником, а тем более - жертвой глобальных процессов, напрямую связанных с опасными проявлениями нивелирования, стандартизации личности как носителя индивидуального начала. Высказанное предостережение приобретает особое значение и первостепенную важность в условиях духовно-культурного кризиса, глубокой социальной дифференциации и поляризации, девальвации и размывания исторически установленных, конституированных, выработанных в процессе культурогенеза социальных ценностей и общественных практик.

В этой связи нельзя согласиться с навязчивой идеей нового мирового беспорядка, возрастания хаоса как проявлений «свободного», альтернативного развития общества и личности. Подобные заявления противоречат сущностной природе человека, в котором живет извечное, неискоренимое стремление к основательности, стабильности, устойчивости мироздания и собственно личностной суверенности. Восприятие мира как упорядоченной и структурно организованной целостности, которая развивается по своим объективным законам, благотворно влияет на биопсихо- логический статус индивидуума, помогает ему осознать свое место в системе социокультурных отношений. Именно следование родово-генетическим «культурным программам» как базовым механизмам самосохранения и самовоспроизводства исторического опыта позволяет определенным образом структурировать, алгоритмизировать сознание, активизировать его созидательную доминанту, придав ему ценностное содержание и смысл, выработать оптимальную стратегию действия и поведения.

Вот почему в условиях трансформаций современного общества такое большое внимание уделяется проблемам интеграции личности в социокультурный контекст. Характер и результаты сегодняшних интеграционных процессов во многом зависят от действенности системы общественных ценностей и структуры ар- хетипичных ценностных матриц, которые выступают в качестве основы построения «картины мира» - как общественной, так и личной [3, с.

К сожалению, приходится констатировать, что в условиях кардинальных социальных трансформаций «отчетливо заявили о себе угрозы внутреннего характера, обусловленные характером и уровнем развития социально-нравственных отношений в обществе, непосредственно зависящие от настроений, ориентаций, убеждений, поступков конкретных людей» [5, с. 21]. В ряду абсолютно неприемлемых, опасных явлений находится и такое опасное и угрожающее явление, как духовный терроризм, который перерос в явление социальной действительности. Это особого рода агрессивная, разрушительная психологическая экспансия, цель которой - психоэмоциональными средствами, включая различные брутальные технологии и приемы морального прессинга, очернительства, наговора, сформировать негативное общественное (корпоративное) мнение, вывести человека из душевного равновесия, духовно подавить, унизить, навязать комплекс неполноценности, порочности. Задача такой антигуманной, аморальной деятельности одна - достичь своих корыстных целей и утвердить свое преимущество - на самом деле напускное, обманчивое. К сожалению, это порочное явление нередко находит свое место в среде творческой и интеллектуальной элиты, которая не брезгует прибегать к запрещенным технологиям, «черному пиару».

Одной из причин такой довольно распространенной нравственной коррозии стало агрессивно-потребительское отношение к жизни, желание узаконить для себя лучшее место под солнцем за счет других, не очень заботясь о выборе средств достижения цели. Деструктивные действия и поведение подобных новоявленных лидеров с болезненными амбициями негативно отражаются на процессе консолидации общества, подрывают роль и значимость стратегии взаимовыручки и партнерства, создают ситуацию нестабильности, подозрительности и отчужденности. Все это, в свою очередь, пагубно влияет на культуру доверия, под которой понимается «воплощенная в совместных идеалах, смыслах, ценностях, нормах конкретно направленная привычка смыслового наполнения солидарного действия, новая традиция гармоничного взаимодействия, норма общения, которая обусловливает установление новых социальных связей» [6, с. 93-99]. Духовная интеграция без укрепления культуры доверия как системообразующего свойства общества, без взаимоуважения, признания самоценности аксиологических приоритетов Другого невозможна.

Мы обычно стыдливо замалчиваем, мягко говоря, неэтичные, аморальные проявления, которые имеют место в нашей сегодняшней реальности. Но они не такие безобидные и мелочные, как это может показаться на первый взгляд. Наоборот, их следует отнести к угрожающе дестабилизирующим, деструктивным факторам, которые, грубо нарушая жизненно важные интересы и права личности, в данном случае - объекта духовного терроризма, пагубно влияют на его психоэмоциональный баланс. И это при том, что этические принципы признания фундаментальных прав, свобод и достоинства человека относятся к незыблемым общечеловеческим ценностям. Думается, национальная безопасность с учетом имеющих место в нашей жизни ценностно-мировоззренческих, ментальных трансформаций, связанных с низким уровнем духовности, не должна сводиться лишь к необходимости защиты от внешних угроз.

Сегодня, как никогда, особое стратегическое значение приобретают собственно форма, условия и характер развития социальных и межличностных отношений, степень их соответствия этическому кодексу. В условиях нарастающей дегуманизации человеческих отношений, снижения уровня духовно-нравственной культуры важно усилить гуманистическую доминанту, не потерять веру в созидательное начало жизни, вернуть человеку его настоящую сущность и назначение, направить на путь духовного совершенствования и возвышения.

Стоит однозначно признать: морально-психологический, духовный компонент, несомненно, является одним из существенных составляющих национальной безопасности. Он непосредственно влияет на уровень и качество функционирования межличностных отношений, служит определенным индикатором общественной жизни. При этом функционирование общества невозможно без постоянного освоения достижений материальной и духовной культуры, совершенствования и обогащения межличностных отношений и налаживания диалогических, конструктивных отношений с окружающим миром. Сегодня становится очевидным то, что «общество как особая, предельно сложная, космопланетарная система способно выжить и нормально функционировать как целостный организм только в форме культуры, утверждая духовный тип мироотношений» [7, с. 7].

Симптоматично, что государственные деятели, представители науки и культуры все чаще начинают говорить о необходимости складывания гармоничного общества, в основе которого должно лежать духовное начало как его важнейшая структурообразующая составляющая. Духовность же в самом широком значении слова должна охватывать все сферы деятельности общества - от межличностных, семейно-бытовых отношений до политических и государственных структур, от хозяйственно-экономических до национально-этнических и конфессиональных взаимоотношений.

В этом смысле представители творческих профессий должны оставаться партнерами и единомышленниками в мировоззренческом диалоге и сотрудничестве, выработке взвешенных подходов и решений по обеспечению стабильного и устойчивого развития социокультурных сфер общества, активно участвовать в налаживании новых поведенческих стратегий, направленных на реализацию позитивного, созидательного потенциала человека. Творческая интеллигенция как никто другой должна объединить свои усилия по действенному влиянию на отечественную систему образования, нравственное и гражданско-патриотическое воспитание, а также на современные средства массовой информации как важнейший инструмент формирования общественного сознания - с целью пропаганды высоких образцов культуры доверия, социального поведения, общечеловеческих нравственных норм, которые зиждятся на исторических традициях и христианских ценностях. Не вызывает сомнения, что деятелям науки и искусства принадлежит первенство в миссии ответственного, взвешенного воздействия на массовое сознание: ориентировать внимание общественности не только на повседневные вопросы социально-экономической жизни страны, но и на глобальные проблемы гуманитарного развития, а также на то, что позволяет человеку в современном стремительно меняющемся мире оставаться человеком, а культуре - сохранять и актуализировать образцы подлинной духовности, высокой нравственной чистоты. Успешность этой миссии зависит, прежде всего, от самого человека, его способности и готовности показывать личный пример высокой нравственности, ответственности за каждое сказанное слово и совершенный поступок.

Литература 1.

Жураулёу В.П. Класіка і літаратурная сучаснасць: духоуны патэн- цыял чалавека. - Мінск, 2011. 2.

Кирвель Ч. Социогуманитарное образование как фактор национальной безопасности / Ч.Кирвель, Л.Мельникова, В.Карпинский // БД. - 2007. - №5. 3.

Языков К.Г. Психосемантические пространства ценностей личности при нарушении психического здоровья // Вестн. ТГПУ. - 2006. - Вып. 2 (53). 4.

Мадюкова С.А. Социокультурный неотрадиционализм в обрядах жизненного цикла (на примере женщин тюркских этносов Южной Сибири) / С.А. Мадюкова: дис. ... канд. филос. наук. - Новосибирск, 2008. 5.

Павловская О.А. Человек как объект и субъект глобальной безопасности / О.А.Павловская, С.В.Павловская // Безопасность Беларуси в гуманитарной сфере: социокультурные и духовно-нравственные проблемы. - Минск, 2010. 6.

Кожем'якіна О.М. Культура довіри як цінність громадянського суспільства / О.М. Кожем'якіна // Практична філософія. - 2008. - № 1. 7.

Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия. - Минск, 2002.