ПОЛОЦКАЯ НЕОСХОЛАСТИКА Шалькевич В. Ф.

В середине 18 века схоластика была вытеснена из католических и протестантских университетов философией Х. Вольфа. На короткое время традиция (христианской) схоластической философии, в связи с роспуском в 1773 году ордена иезуитов, выступавших главными хранителями схоластики, была прервана.

Первые попытки возрождения схоластики были предприняты в середине 19 века, в таких странах как Италия, Испания, Германия, в научных центрах Рима, Неаполя, Мадрида, Барселоны и др. [1, с. 88]. К числу вышеназванных стран следует отнести и Беларусь. Здесь, в открытой в начале XIX века (в 1812 году) при непосредственном участии французского католического философа Жозефа де Местра (1753-1821) Полоцкой иезуитской академии (иными словами, католическом университете), была предпринята попытка (впервые в Европе) возрождения неосхоластики.

В числе мыслителей, активно способствовавших возрождению схоластической философии, в первую очередь, должен быть назван живший и творивший на территории Беларуси профессор философии Полоцкой иезуитской академии итальянец по национальности Юзеф Анджиолини (1747 - 1814).

Находясь под сильным влиянием поздней испанской схоластики (Суареса), он значительно раньше, чем мыслители стран Западной Европы обратился к философскому наследию Фомы Аквинского и других представителей средневековой схоластики, а также занял своеобразную позицию по отношению к различным философским учениям нового времени (Канта и др.). Об этом свидетельствует содержание изданного в Полоцке в 1819 году (5 лет спустя после смерти философа) главного труда Ю.

Необходимо отметить, что труд Ю. Анджиолини - это первая попытка возрождения схоластической философии в Европе в XIX веке. Закономерно, что когда в Западной Европе началось активное возрождение неосхоластики, этот труд Ю. Анджиолини, целиком соответствовавший духу философско-теологической традиции католической церкви, был переиздан в Италии, в Турине, в 1849 году.

Но, пожалуй, самым выдающимся представителем возрождавшейся в Полоцке неосхоластики является ученик Анджиолини, уроженец Беларуси Винцентий Бучинский (1879 - 1853), также профессор философии Полоцкой иезуитской Академии в последний период ее деятельности. После закрытия Полоцкой иезуитской академии (1820) он более 25 лет преподавал философию в католических учебных заведениях Австрии. В 1848 году специальным указом короля Бельгии был приглашен в Лувенский университет, где и завершил свою научную карьеру.

В 1843 - 1844 гг. в Вене на латинском языке был издан трехтомный труд В. Бу- чинского «Institutiones philosophicae» («Основы философии»). Первый том содержал логику, второй - метафизику, третий - этику. Продолжая традиции Ф. Суареса, В. Бу- чинский выступил не только философским наследником видных представителей средневековой схоластики, но также занял своеобразную позицию по отношению к различным философским учениям нового времени. Труд Бучинского в свое время был очень популярен в Западной Европе.

Среди пионеров неосхоластики, ее духовных воскресителей в новой форме исследователи, как правило, называют итальянских философов М. Либераторе 1810-1892) и Г. Сансеверино (1811-1865), испанского философа Бальмеса (1810-1848), а также творившего в Риме немецкого мыслителя Кляйтгена (1811-1883). Необходимо отметить, что труд Ю. Анджиолини по времени вышел из печати значительно раньше всех иных публикаций духовных воскресителей схоластической философии, а трехтомный труд В. Бу- чинского («Institutiones philosophicae», Вена 1843-1844) был издан одновременно с трудом общепризнанного отца европейской неосхоластики неаполитанского профессора философии иезуита Матео Либераторе.

Поэтому и Анджиолини, и Бучинский по праву должны быть отнесены к числу духовных отцов европейской неосхоластики. Их философские труды позволяют сказать, что именно на белорусских землях, в Полоцкой иезуитской академии было положено начало процессу возрождения схоластической философии, который после восстановления ордена иезуитов, быстро распространился в других странах Европы. Труды Анджиолини и Бучинского свидетельствуют не только об активном участии полоцких ученых в процессе возрождения схоластики, но дают нам основание говорить о «полоцкой неосхоластике» - своеобразной оригинальной начальной форме возрождения схоластической философии в Европе.

Важной вехой в развитии неосхоластики стала энциклика Леона XIII Aeterni Patris (Отцу вечному), изданная 4 августа 1879. Она указала на исключительное значение доктрины Фомы Аквинского в учении католической церкви, призывала к ее всестороннему изучению, с учетом достижения науки нового времени. Энциклика указала пути развития неосхоластики, стала теоретическим фундаментом исследований в этой области. От последней четверти XIX века до настоящего времени (т.е. в течение более 100 с лишним лет с момента появления энциклики Aeterni Patris) в результате интенсивного изучения средневековой философии изменилось одностороннее толкование ее содержания, подверглось ревизии традиционное суждение о схоластике как «служанке теологии», указывалось на постоянно выступавшую в схоластике тенденцию к автономизации философских дисциплин по отношению к теологии. Возрождение схоластики оказало значительное влияние на развитии научных философских исследований (Жильсон, Маритен и др.).

Неосхоластика превратилась в значительное явление духовной жизни человечества, влиятельное направление философской мысли. Потому несомненно, что исследование неосхоластики (в том числе и начальных этапов ее развития) актуально и плодотворно для национальной философии.

Литература

1. Goreth, E., Ehlen, P., Haeffner, G., Ricken, F. Filozofia XX wieku. Kqty, 2004.