НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ БЕЛОРУСОВ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Сокольник В.Н.

Актуализация этнонациональных проблем в современном мире выступает как ответ на процессы глобализации, как проявление неоднородности цивилизаций. Чем сильнее «вызовы» глобализации, тем с большей настойчивостью народы стремятся сохранить свою культуру, язык, религию и традиции.

М. Кастельс, исследующий современное «сетевое» общество, в своих работах неоднократно поднимает вопрос о значимости идентичности (этнической, национальной, культурной) для современного человека. По его мнению, в мире, пронизанном глобальными потоками богатств, власти и образов, поиск идентичности, коллективной или индивидуальной, становится фундаментальным источником социальных значений. В мире глобализирующемся, где угасают крупные общественные движения, деструктурируются организации и общественные отношения, делегитимизируются институты, только идентичность остается «островком безопасности», главным, а иногда и единственным источником смыслов [2].

Еще в начале ХХ века великий философ М. Хайдеггер писал о том, что «бездомность» становится судьбой современного человека, что и порождает в конечном итоге целый спектр психологических и социальных проблем, реализующихся в чувстве «заброшенности», «потерянности» и даже «никчемности» [6]. Первым шагом решения этих проблем становится формирование и развитие чувства национально-культурной идентичности, которое способно реализовать и спасти современного человека, придав ему ощущение «укорененности» в мире.

Проблема национально-культурной самоидентификации напрямую связана с вопросами национальной идеи, самоощущения личной принадлежности к определенной национальной культуре. Культурная самоидентификация определяется через корреляцию с тремя главными составляющими социокультурного процесса:

• погруженностью в единое семиотическое поле культуры;
• принадлежностью, сопричастностью и сопрягаемостью с общим историческим путем развития культуры;
• и, наконец, принятием и осознанием ценностно-традиционного строя культуры, ее ценностной семантики, выраженной в историческом наследии и специфике ментальности.

В отношении единого семиотического поля культуры, прежде всего, актуален разговор о языке, через который происходит формирование и принятие основных смыслов культуры, и, в целом, вхождение новых поколений в культурную общность без срыва культурной преемственности.

В значительной степени трудности самоидентификации белорусов связаны с невос- требованностью белорусского языка многими его носителями как выразителя чувств, чаяний и, наконец, ментальных начал мировосприятия и миропонимания белорусской культуры. Если белорусский язык, сегодня по большей части имеющий культурный статус элитарного и отчасти академического, станет явлением массовым, всеобщим, восстановится мощная связь между поколениями, традицией и новацией.

Помимо собственно проблемы языка, семиотическое измерение национальной культуры востребовано и во многих других отношениях. Так, изучение символико-семиотических структур способствует формированию построения воспитательных проектов отдельных сфер национально-культурного развития, созиданию и наполнению уникальным смыслом культурных пространств, выстроенностью коммуникативных потоков и мн.др.

Исключительно актуальным в свете проблемы национально-культурной самоидентификации становится сегодня и выявление национально-культурных контекстов в интерконтекстуальном анализе белорусской культуры. Проблема контекстуальной структуры национальной культуры связана с тем, что огромные массивы современной культуры представляют в большей степени феномены наднационального образования, вымывающие (особенно в «структурах повседневности») национальное самосознание народа. В сущности своей эти наднациональные образования представляют по большей степени языки и структуры межкультурной коммуникации. Отсутствие адекватного понимания сущности и влияния интерконтекстуальных структур на национальную культуру усложняет проблему воспроизводства этнически самобытных семиотических структур.

Сопричастность и сопрягаемость с общим историческим путем развития национальной культуры становится еще одним важнейшим фактором формирования культурной самоидентификации. Особенности белорусского духовно-культурного наследия определяются исторической судьбой народа и своеобразием его исторического пути, сложностями становления нации.

Осознание собственного исторического прошлого, умение «расставить акценты» и вехи исторического пути, адекватная интерпретация культурного наследия в свете аутентичных и современных исторических событий - вот главные задачи, стоящие сегодня перед белорусами, стремящимися прочувствовать и осознать свою культурную уникальность и самобытность.

Принятие и осознание ценностно-традиционного строя культуры, ее ценностной семантики - еще одно обязательное условие формирования устойчивой национальнокультурной самоидентификации. Несомненно, белорусская культура в основе своей опирается на общеславянские ценностные ориентации. В то же время собственно белорусское восприятие мира, ценностный строй наших ментальных структур характеризуется и специфическими чертами, основы которых закладывались веками национальной истории и культуры. Именно они помогали нашим предкам приспосабливаться к местным геофизическим условиям и многонациональной социальной среде. Среди приоритетных ценностных установок белорусов можно отметить любовь к родным местам и уважение к жизненному опыту отцов и дедов, толерантность и веротерпимость, умение найти истину в другом мировоззрении, готовность к компромиссному решению проблемы, прочность семьи, бережное отношение к земле и дому.

Современная белорусская культура, стремясь к единству, общности ценностных установок и реализации этих процессов в общественной жизни настоятельно требует выработки новой парадигмы развития белорусских приоритетов и ценностей, непосредственно базирующихся на основах ментальности, сформировавшихся в ходе всего историко-культурного развития белорусской нации.

Однако надо помнить, что в глобализирующемся мире кристаллизация белорусского «Я», сохранение самобытности, оригинальности и неповторимости культурно-цивилизационного феномена Беларуси неразрывно связаны с процессами выстраивания отношений с другими культурами на основе диалога, поликультурности и интеграции. Интеграция сегодня возможна лишь на основе паритета и равноправия, сохранения территориальной целостности и суверенитета государств и, что немаловажно, осознании собственной уникальности и неповторимости, осмысленной культурной самоидентификации.

Важно вспомнить слова французского философа и антрополога Тейяра де Шардена, который утверждал, что сегодня народы и цивилизации достигли такой степени периферического контакта, экономической взаимозависимости, или психической общности, что дальше они могут расти, лишь взаимопроникая друг в друга [3].

Не изолированность, избранничество, а открытость, взаимосвязь, уважение себя и других - оптимистический путь развития белорусской культуры.

Литература

1. Абдзїраловїч, I. Адвечным шляхам: дасьледшы беларускага свьетагляду / Абдїраловїч I. - Мн. :Вышэйшая школа, 1993.
2. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / Кастельс М. - М.: ГУ ВШЭ, 2000.
3. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека/Тейяр де Шарден - М. : Наука, 1987. - 240 с.