<<
>>

Евразийцы о религиозно-культурных особенностях евразийского мира Ершов С. В.

Евразийцы полагали, что разнообразие природно-климатических зон с соответствующими ими хозяйственно-бытовыми и религиозно-культурными укладами народов, проживающих на евразийском пространстве, обеспечивает возможности для широкого сотрудничества и объединения евразийских народов, где каждый обретает свою самостоятельность и культурное своеобразие.

Отношение к православию — стержневое звено евразийской мысли, так как православная вера — основание единства Евразии как целостного месторазвития. Теоретиками движения было выдвинуто особое, оригинальное понимание православия, существенно отличавшееся не только от святоотеческой традиции, но и от славянофильских воззрений.

С одной стороны, православие не сводилось евразийцами к одному из многих христианских исповеданий наподобие католицизма или различных течений протестантизма. «Православие — высшее, единственное в своей полноте и непорочности исповедание христианства. Вне его все — или язычество, или ересь, или раскол»[270]. Православный идеал для евразийцев состоит не в абстрактном «религиозном интернационале», «а в симфоническом и органическом, в соборном единстве многих исповеданий, православных не в том смысле, что они греческие или русские, а в том, что они не еретичны»[271].

Исходя из этих положений, евразийцы рассматривали отношение к нехристианским религиям, которое у различных евразийских мыслителей было довольно противоречивым. Вместе с тем они, как правило, объединяли их в «язычество», к которому относили не только шаманизм, но такие мировые религии как ислам и буддизм. Разумеется, заявляли евразийцы, «по степени осознания христианских истин», нехристианские религии, распространенные среди народов России-Евразии, гораздо дальше отстояли от православия, чем западнохристианские исповедания.

Однако, не будучи сознательным уклонением от подлинных христианских ценностей, воплощенных в православии, язычество гораздо менее ему враждебно, нежели католицизм и протестантизм.

Из вышесказанного П. Н. Савицкий делает вывод, что «язычество» (нехристианские верования) евразийских народов, по сути дела, не что иное, как «потенциальное православие».

С точки зрения евразийцев, Евразия представляет собой особый религиозно-культурный мир. Этот мир — потенциальноправославный не в смысле предстоящего принудительного обращения в православную веру, ибо «свободное его саморазвитие будет его развитием к православию и приведет к созданию новых специфических его форм»3.

Евразийское пространство рассматривалось как предельно широкое поле для межрелигиозного и межкультурного диалога. При этом единство православия и иноверия в нем создавалось не посредством догматических компромиссов, равнозначных вероотступничеству для обеих сторон. Оно приобреталось благодаря тому, что другим верованиям давалась реальная возможность свободного развития, в ходе которого своеобразно могут выявиться его «потенциально-православные» черты.

Евразийцы являлись строгими приверженцами православной веры и резко отрицательно относились к различным экуменическим тенденциям в отношении какой бы то ни было конфессии. Так, П. Н. Савицкий глубоко верит в религиозно-культурное начало, укорененное в самой человеческой природе. Евразийцы верили в особый тип культуры, возникший на духовной почве православия, так как именно православие закладывает принцип «соборности», в результате чего должна быть достигнута общность евразийского пространства.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Религии России; проблемы социального служения Сборник материалов конференции Москва — Н. Новгород ИД «Медина» 2011. 2011

Еще по теме Евразийцы о религиозно-культурных особенностях евразийского мира Ершов С. В.:

  1. Проблема религиозной терпимости в творчестве евразийцев Коптелова Т. И.
  2. религиозно-культурные традиции и современность
  3. Преобразование мира и культурная пропасть
  4. НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ БЕЛОРУСОВ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Сокольник В.Н.
  5. И. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
  6. 51. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ЯПОНИИ
  7. Содержание мифолого-религиозной картины мира
  8. Религиозная картина мира и социальная реальность
  9. Глава II Культурный и религиозный кризис в Римской империи, Иммиграция варваров. Перенесение столицы в Константинополь
  10. Фредерик М. Денни. Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2, 1996
  11. 1.1 Происхождение христианства на фоне религиозной раздробленности иудейского мира
  12. Тема 11. Человек во Вселенной. Философская, религиозная и научная картина мира
  13. 11.3. Религиозно-идеалистическая картина мира: эволюционный космизм П. Тейяра де Шардена
  14. Понятие религии; особенности религиозного мировоззрения