КУЛЬТУРА КАК ФОРМА И ДУХ ИСТОРИИ. ТРАДИЦИИ, КОНСЕРВАТИВНОСТЬ, ТВОРЧЕСТВО И ИННОВАЦИИ В ИСТОРИИ Ганчев Петко

Тема конференции «Мировоззренческие и философско-методологические проблемы инновационного развития современного общества» исключительно актуальна для Беларуси. Это видно и по многообразию заявленных в программе докладов.

В то же время, тема конференции актуальна и для всего современного мира. Разразившийся глобальный финансовый кризис, повлекший за собой кризис экономический, - только часть того глубокого всеобъемлющего кризиса, в котором не первый год находится мировая цивилизация. Каждый день мы видим, слышим, читаем об угрозах глобального экологического бедствия, об изменениях климата на планете, о потрясающей бедности почти половины 6,5-миллиардного населения Земли, о взрывах глобального террора от Испании до Индии и Америки, от России до Африки и Ближнего Востока. Все это говорит об одном: человечество, цивилизация вошли в зону глобальных потрясений и настоятельно нуждаются в новом международном порядке.

Усилия политиков и управленцев всего мира, направленные на то, чтобы каким-то образом укрепить и привести в порядок расшатанные общественные структуры, могут принести лишь временно успокоение региональным и глобальным рынкам и биржам, но в конце концов могут оказаться тщетными. Изменения масштаба мирового порядка нельзя подменить «косметическими» реформами и инновациями.

Чтобы разобраться в природе инноваций, рассматривая их не только как явления из сферы бизнеса, а как феномен культурной и исторической размерности, нам необходимо раскрыть суть «титульной» проблемы доклада - культура как форма и дух истории. Основываясь на этом, философский анализ призван вскрыть сущностные характеристики таких культурных явлений как традиция, консервативность, творчество и инновации в истории.

Доказано, что когда несколько десятков тысяч лет тому назад на арену планетарной истории вышел Homo Sapiens - Человек Разумный - в нем изначально присутствовали интеллектуальные, эстетические и моральные предпосылки, характеризующие и современных людей. Это лишь одно из свидетельств действия заложенного в универсальную эволюцию антропного принципа. Предпосылки, о которых идет речь, являются тем потенциалом, тем ядром в сущности человека, которое позволило ему оттолкнуться от животного мира и, оставаясь биологическим существом, продолжить универсальную эволюцию в формах истории. Человек не просто стремился вписаться в существующие структуры мира, продукт естественной эволюции, а начал создавать свой собственный мир - мир культуры. Тем самым культура не только активизировала сущностный потенциал человека - она была и остается той формой, в которой и через которую реализуется человеческая история.

Но что есть культура? Известны тысячи определений. В моем понимании, культура является системой сознательно направляемых (т.е. наполняемых смыслом в соответствии с тем или иным вновь созданным или существовавшим прежде духовным представлением) ценностей и принципов, форм деятельности, создающих новый, искусственный, человеческий мир. Этот мир, в совокупности своих материальных характеристик - артефактов, имеет ту же «содержательность», что и мир естественный - но, в отличие от последнего, он никогда не мог бы возникнуть самостоятельно, идя по пути естественной эволюции. Новый человеческий мир стимулирует как свое развитие и совершенствование, так и развитие и совершенствование самого человека. Это означает, что культура не может быть сведена к искусству и литературе, как это все еще нередко делается: фактор культуры характеризует каждый феномен человеческой деятельности и социальных отношений в процессе создания и потребления материальных и духовных благ, в процессе управления и организации самой деятельности на всех уровнях социального организма. Говоря кратко, культура является тем фактором, с помощью и в формах которого человек духовно осваивает мир и на этой основе духовно-практически изменяет его, преобразует общественные структуры и самого себя.

Само «рождение» этносов и народов как субъектов истории происходило не одновременно, а по мере того, когда данный род (племя, этнос) осознавал себя через созданную культуру в сравнении с культурой другого рода (племени, этноса), поскольку она, как правило, отличалась, будучи зависимой от факторов окружающей среды, ландшафта, животного мира, а также естественных и социальных событий, которые совпали с этим «рождением» и осознанием. Все это запечатлевалось в легендах, мифах, традиционных верованиях, культах, а также взаимно увязывалось в процессах культурного обмена и диалога между этносами. Таким образом создавался фундамент культурной идентичности народов, которого они придерживались на протяжении всей своей истории, возвращаясь к нему при необходимости сделать новый шаг в своем развитии. Именно этот фундамент является и своеобразным «духом» данного рода (этноса, народа), тщательно предохраняемым от разрушения временем, если народ не хочет утратить свою культурную идентичность.

От самых истоков человеческой истории в системе культуры действуют два фундаментальных принципа - принцип Свободы и принцип Долга, сознательно принятая Ответственность. Принцип Свободы - это принцип выбора, свободной реализации сущности человека в процессе осуществления его возможностей в соответствии с изменениями в объективных условиях и обстоятельствах. В этом смысле принцип Свободы обеспечивает выбор культурной стратегии выживания. Принцип Свободы всегда связан с принципом Долга, Ответственности за жизнь, обеспечением стабильности культурной стратегии выживания не только индивида, но и рода, этноса, народа, государства.

Культура сложна, многогранна, динамична, поскольку ее движение направлено на решение самых различных стратегических жизненных проблем на разных уровнях общества. Само выживание в разных эпохах и разных природных и общественных условиях требует реализации разных стратегий, которые, в свою очередь, систематизируют всю культурную деятельность человека и человечества.

В каждую эпоху в известном регионе доминируют определенные формы культуры; они же задают тон в общественной деятельности человека и функционировании социума в целом. Так, в условиях Афинской демократии для полноценного осуществления политической жизни сущностно важными стали ораторское искусство и философия. В Афинах доминировала культурная стратегия свободы, которая была принята как принципиальная для развития индивида и рода. В ту же эпоху в Спарте доминирующей оказалась стратегия выживания и долга. И через две тысячи лет, в конце ХУШ - начале ХІХ века н.э., мы наблюдаем действие практически тех же культурных стратегий: военный колониальный экспансионизм, которому следует Франция, индустриально-колониальная стратегия Англии и стратегия связанная с расцветом литературы, музыки, философии в Германии. В последнем случае отсутствие политической динамики, относительная вытеснен- ность форм «практической жизни» на периферию культурной конституции социального уклада компенсировались развитием духовных, творческих способностей личности и общества.

Помимо этого, в каждую эпоху определенные формы культуры подготавливают «прорывы» на новый уровень общественной организации, в то время как другие оказывают некоторое задерживающее воздействие. К последним обычно относятся те формы культуры, которые некогда играли ведущую роль, но впоследствии вышли за пределы «системы координат времени» и, как следствие, оказались в незавидной роли тормоза прогресса. В различные эпохи такую роль играли идеологии, связанные с политическим управлением в первобытном, а затем феодальном обществах, а также в политических структурах нового времени, выполнявших схожие функции. Как правило, такие структуры авторитарны, сильно централизованны и ограничивают всякую инициативу снизу - вне зависимости от того, являются ли они чисто политическими или выступают в форме клерикальной, теократической регуляции общественного прогресса.

Однако никоим образом не следует смешивать консервативность с традиционностью. Традиции, сколь бы жесткими они ни были, приспосабливаются к изменяющимся условиям и обстоятельствам и как бы «надстраиваются» над ними. Они, скорее, являются одним из аргументов принципа Долга, ориентированного на сохранение данного рода, племени, этноса, народа через сохранение его культурной идентичности, - но они всегда «отступают», когда принцип Свободы и выбора направлен на сохранение данного индивида (рода, племени, этноса, народа) в изменившихся обстоятельствах. В свою очередь, жесткий принцип консервативности может быть преодолен только путем переворота или революции, что, в конечном счете, подразумевает потрясения и жертвы для данного этноса, народа или общества.

Развертывание естественной эволюции человеческого общества в формах культуры всегда происходит в диалектическом взаимодействии традиций и творчества, традиций и инноваций. Если традиции представляют собой непрерывное повторение созданных когда-то в древности культурных форм и образцов поведения, несмотря на переменившиеся условия окружающей социальной и природной среды, то вписывание в эти новые условия происходит посредством механизмов творчества. Творчество - это всегда выход за рамки известного, утвержденного. Это новый взгляд на мир, новое звучание, новый образ, новый подход, новое решение в многосторонней человеческой деятельности. Процесс творчества обогащает человеческий мир, мир культуры. Творчество многообразно, как многообразна и сама культура. Через творчество система культуры развертывается и обогащается, обогащая таким образом и историю человечества. Каждая историческая эпоха создает свой пласт культуры, ее исключительные формы. К счастью, новые пласты культуры, актуализируясь и становясь доминирующими в контексте данной эпохи, не уничтожают прежние формы, а как бы надстраиваются над ними. При этом процесс развертывания культуры в историческом времени не происходит линейно - от одного пласта к следующему: напротив, вся «пирамида» культурных форм и образцов постоянно подготавливает следующий ход, создает условия возникновения своих последующих реализаций.

В системе творчества, если рассматривать его как процессуальную сторону развертывания культуры, особое место занимают инновации. Не каждое творчество является инновацией - но каждая инновация носит характер творчества. Творчество в своих многоразличных формах не всегда побуждает человека, общество, человечество к активным действиям. В форме искусства и литературы, воплощенное в фундаментальных науках, оно обогащает духовный мир, но не призывает к решениям практического характера. Инновация же всегда связана с требованием, призывом к практическим действиям, уходя своими корнями в сферу политики или бизнеса, в сферу повседневности и т.д. Она всегда нацелена к решению практических задач в жизни человека, общества, человечества.

Формы культуры, нацеленные на духовное обогащение и развитие человека, общества и человечества, в целом являются как раз той основой, на которой зиждутся формы культуры, нацеленные на духовно-практическое преобразование природного и социального мира в форме инноваций. Чем богаче первые, тем эффективнее вторые. Конечно, между этими двумя стволовыми ответвлениями культуры нет однолинейной, простой зависимости и детерминации. Многообразие культурных форм предопределяет и многообразие связей, сложные неравновесные зависимости между ними, вариабельные, в частности, исходя из контекста сделанного политического выбора. Нет никаких гарантий, что богатая духовная культура обязательно рождает только эффективные, рациональные и прогрессивные формы духовно-практического усвоения и преобразования природного и социального мира, что инновации на самом высоком уровне двигают общество вперед. История знает множество обратных примеров. Так, в 20-е годы XX в. богатая итальянская культура «породила», вследствие некоторого политического выбора, фашизм, а богатую и мощную германскую духовную культуру сделанный политический выбор «привел» к идеализации насилия и нацизму. В сущности, в обоих случаях «привела» и «породила» не сама культура, а люди, которые пренебрегли ее богатствами и свели свои инновации в области политического действия к примитивным мистическим и садистски-на- сильственным формам.

Спектр инноваций богат, он проявляется на всех уровнях общественной жизни. Его, возможно, главные опорные точки проявляются в подходах, механизмах, способах организации людей, в мотивации людей, в выбираемых краткосрочных стратегиях, обеспечении средств деятельности.

В заключение, в созвучии с началом моего короткого доклада, хочу подчеркнуть, что пришло время осознать во всей полноте глубину кризиса, в который впала цивилизация, а значит - мобилизовать и организовать огромный интеллектуальный, эстетический и моральный потенциал человечества и на основе созданных за всю историю могучих материальных средств развернуть инновационную деятельность на всех уровнях общественной жизни для новой глобальной антропологической революции, подобной той, которую осуществило человечество на пути от палеолита к неолиту и рождению цивилизации.