12. История как история свободы

Ни на что так часто не жалуются, как на то, что свобода опустошила мир, что ее идеал померк за горизонтом истории, и этот закат никогда не сменит новая заря. Говорящих и пишущих такое, наверное, можно простить, сославшись на слова Иисуса: ибо не ведают они, что творят. Дав себе труд подумать, они бы поняли, что смерть свободы означает смерть самой жизни, растерзанной на последнем вздохе. Для удержания самого идеала ниспровергатели испытали бы невероятные трудности; ведь чем же можно заменить свободу, можно ли уравнять с ней что-то другое, что заставило бы биться сердце человека в его качестве человека? Что лучше соответствует самой истории как закону жизни, ведь ей должен соответствовать идеал, в котором свобода уже принята и поставлена в такое положение, чтобы создавать все более высокие творения.

Конечно, чтобы возражать тем, кто иначе думает и говорит, следует быть готовым к насмешкам и ухмылкам. Ведь философы частенько выглядят свалившимися с луны, слепыми и глухими по отношению к весьма грубой действительности. Даже не останавливаясь особенно на современных условиях либеральных режимов развитых стран, представляющихся серьезным завоеванием 234

девятнадцатого века, мы видим падение - и еще сильнее желание падения - свободного порядка.

неведомой добродетели. Как во времена благоприятные, так и в периоды мрака немногие души хранили твердость и чистоту, но ведь исторически всегда значимы лишь немногие. К ним обращаются великие философы, выдающиеся поэты, авторы шедевров, даже если потом их восхваляет и обожествляет толпа, всегда готовая к измене, чтобы устраивать шумиху неважно под каким знаменем, в силу естественной предрасположенности к угодливому рабскому низкопоклонству. Думающий и усваивающий опыт человек признается сам себе, что во времена свободы была благая иллюзия наслаждаться большой и интересной компанией, а во времена несвободы - противоположная иллюзия найти себя в одиночестве или почти изоляции. Отсюда следует определенная иллюзорность оптимистического настроя, но к счастью оказалась иллюзорной и пессимистическая позиция.

Выше сказанное приводит к выводу, что история - хотя и не идиллия, но и не ужасная трагедия. Скорее, она - драма, персонажи которой посредственны в аристотелевском смысле, то есть виновны-невиновны, среднее между праведниками и злодеями. Ее главный замысел все же- благо, а зло служит в качестве стимула. Она - произведение свободы, восстанавливающей социальные и политические условия для достижения все более интенсивной свободы. Кто желает убедиться в том, что иной, чем прожитая в непрерывных битвах, жизни у нас не может быть, тот хотя бы на минуту должен вообразить себе свободный от контрастов мир, без угроз и репрессий любого сорта. Получится ужасающая картина - хуже смерти - тоска нескончаемая.

Так что же значат стенания по поводу утраченной свободы, призывы, разрушенные надежды,

слова любви и отчаянного ужаса, слышимые нами в разные исторические эпохи? Это не философские и не исторические истины, не мечты и не ошибки. Здесь зримы движения морального сознания и исторической работы. 1937