Маркс об историческом прогрессе
С проблемами смысла истории и законов истории у Маркса тесно связана проблема истерического прогресса, в который он свято верит. Идея прогресса как неуклонного движения вперед, от низшего к высшему, перехода на более высокие ступени развития и изменения к лучшему сложилась и окрепла в эпоху Просвещения. Лейбниц первым сформулировал в качестве единого принципа исторической науки принцип возвышения духа, возникающего из природы, обретающего самостоятельность и в силу внутренней необходимости постоянно движущегося вперед. Историческая наука Просвещения, проникнутая оптимизмом своего времени, считала всесторонний культурный прогресс очевидным следствием освобожденного от религиозных предрассудков разума. Идея прогресса стала формулироваться как всеобщий закон, детерминирующий динамику истории. Про- грессизм как вера в неуклонный прогресс опирался, прежде всего, на очевидный прогресс науки и техники. Однако он не останавливался на этом, распространяя идею восходящего развития на все другие области культуры. «Его влияние в некоторые исторические периоды, — пишет о прогрессизме П. Тиллих, — было столь же сильно, как и влияние любого великого религиозного символа, включая символ Царства Божия. Он побуждал к историческому действию, он оправдывал революционный энтузиазм, в нем обретали жизненный смысл многие из тех, кто утратил всякую иную веру и для кого возможный крах прогрессистских убеждений означал духовную катастрофу. Короче говоря, несмотря на содержащуюся в нем внутреннюю историческую цель, это был квазирелигиозный символ»116. К. Досон обращает внимание на то, что вера в прогресс является в определенном смысле новой интерпретацией христианского представления о ходе истории. Эта вера, говорит Досон, не была чисто рациональной конструкцией, она являлась, в сущности, не чем иным, как секуляризованной версией традиционного христианского взгляда. От христианства она восприняла его веру в единство истории и в духовную и моральную цель, которая придает смысл историческому процессу в целом. Вместе с тем перенос этих понятий в чисто рациональную и светскую теорию культуры привел к их резкому упрощению. Для христианства смысл истории являлся тайной, открывающейся только в свете веры. Однако апостолы религии прогресса отвергли потребность в божественном откровении. Они полагали, что человек должен следовать только свету разума, чтобы раскрыть смысл истории в законе прогресса, определяющем жизнь цивилиза- 123 ции . Вера в прогресс получила особое распространение в XVIII в., в период торжествующей национальной и культурной экспансии, когда Западная Европа сделалась своего рода центром мира. Но даже в данный период трудно было согласовать этот поверхностный оптимизм с историческими фактами. Маркс, как и Гегель, был убежден в восходящем прогрессивном развитии, лежащем в основе всей истории, и измерял это развитие, прежде всего, ростом производительных сил. Всемирно-историческими ступенями прогресса у Маркса являлись общественно-экономические формации, каждая последующая из которых характеризовалась более высоким, чем у предыдущей, уровнем развития производительных сил и, соответственно, более совершенными производственными отношениями. Резко подчеркивая отрицательные стороны капитализма и предрекая его скорую гибель, Маркс, тем не менее, не считал крах капитализма закатом культуры вообще. Напротив, он видел в неизбежной мировой революции начало новой, более прогрессивной, чем капитализм, 117 эпохи человечества. Эта эпоха должна была не только резко увеличить приобретенную при капитализме производительность труда, но и обеспечить равное участие всех в распределении его результатов.
Еще по теме Маркс об историческом прогрессе:
- Исторический материализм и проблема революции
- 4. Двусмысленности марксистской социологии
- Создал ли марксизм новую философскую ан гропологию ?
- Исторический «материализм».
- Англия в последние годы жизни Маркса и Энгельса.
- Образование КП Великобритании и распространение марксизма в 20-е годы
- 4. Ортодоксальный марксизм и проблемы диалектики. "Диамат"
- 4. Открытый марксизм? На переломе. (Вместо заключения.)
- Социологическая теория капиталистического общества марксизма
- Образ истории по Марксу: трехуровневая реконструкция
- Критика немарксистской историографии Великой Отечественной войны в свете новейших документов КПСС 1
- Муссолини как марксист (1902-1914)
- § 5. Необходимость и свобода в историческом процессе
- ГЛАВА VI МАРКСИЗМ В РОССИИ И СССР
- Глава 5. МАРКСИЗМ