5. Хуэй-цзы
К древним диалектикам можно, хотя и не без колебаний, отнести китайского философа и софиста Хуэй- цзы (Хуэй ши) (ок. 350—260 до н.э.). Его диалектика, однако, еще менее прозрачна, чем диалектика Гераклита, и больше напоминает не собственно диалектику и диалектическую логику, а собрание парадоксальных изречений, говорящих о всеобщей релятивности81. Некоторые современные исследователи интерпретируют изречения Хуэй-цзы как доказательство тождества всех предметов, имеющихся в мире, другие видят в них попытку доказать внутреннюю противоречивость понятий пространства, времени и движения. Иногда парадоксы Хуэй-цзы сравнивают с апориями Зенона Элейского и полагают, что в этих парадоксах ставится вопрос о диалектике конечного и бесконечного, относительного и абсолютного, единичного и всеобщего. Вряд ли, однако, сравнение не очень внятных высказываний Хуэй-цзы с апориями Зенона, в большинстве своем глубокими и не утратившими интереса до настоящего времени, является оправданным. Парадоксы Хуэй-цзы иногда рассматриваются как примеры неадекватности и неточности естественного языка. Это относится, в частности, к утверждением, подобным: « небо находится так же низко, как земля, и горы не возвышаются над болотами», «четырехугольник не четырехуголен, и круг нельзя считать круглым». Антиномии чрезвычайно характерны для древнего мышления. Они встречаются в рассуждениях многих старых философов, независимо от того, жили ли они, подобно Горгию, в Греции или же в каком-то другом месте. О Хуэй-цзы известно, что он был очень разносто- ронен, а его писания могли заполнить пять повозок. Он, в частности, утверждал: «То, что не обладает толщиной, не может быть накоплено, и все же его громада может простираться на тысячу ли. — Небо и земля одинаково низки, горы и болота одинаково ровны. — Солнце, только что достигшее зенита, уже нахо- находится в закате: вещь, только что родившаяся, уже умирает. — Южная сторона света не имеет предела и в то же время имеет предел. — Только сегодня отправившись в Юэ, туда я давно уже прибыл». Сам Хуэй-цзы считал свои изречения великими и раскрывающими самый потаенный смысл мира. Критики находили его учение противоречивым и путаным и заявляли, что «его пристрастные слова никогда не попадали в цель». В древнем философском трактате «Чжуан-цзы», в частности, говорится: «Как жаль, что свой талант Хуэй-цзы бездумно растрачивал на ненужное и не достиг истоков истины! Он гнался за внешней стороной тьмы вещей и не мог вернуться к их сокровенному началу. Это как бы пытаться убежать от эха, издавая звуки, или пытаться умчаться от собственной тени. Разве это не печально?» Сказано прекрасно, но вряд ли справедливо. Впечатление путаницы и противоречивости в изречениях Хуэй-цзы связано с внешней стороной дела, с тем, что он ставит свои проблемы в антиномической, парадоксальной форме. В чем можно было бы его упрекнуть, так это в том, что выдвижение проблемы он почему-то считает и ее решением. Как и в случае других антиномий, трудно сказать с определенностью, какие именно конкретные вопросы стоят за афоризмами Хуэй-цзы . На какое интеллектуальное затруднение намекает, скажем, его заявление, что человек, только что отправившийся куда-то, давно туда уже прибыл? Можно истолковать это так, что, прежде чем отбыть в определенное место, надо представить себе это место и тем самым как бы побывать там. Человек, направляющийся подобно Хуэй- цзы, в Юэ, постоянно держит в уме этот пункт и в течение всего времени продвижения к нему как бы пребывает в нем. Но если человек, только отправившийся в Юэ, давно уже там, то зачем ему вообще отправляться туда? Короче говоря, не вполне ясно, какая именно трудность скрывается за этим простым изречением. Заслуживают ли эти весьма древние рассуждения Горгия и Хуэй-цзы специального внимания? Не ушли ли антиномии в прошлое и стоит ли сейчас «церемониться» с ними, так сказать, «разводить антимонии с антиномиями»? Несомненно, стоит. Антиномии, столь характерные для античности, не редки и сейчас. Они встречаются как в повседневном, так и в научном мышлении, особенно на начальной ступени развития научных теорий. В период, когда основные принципы теории только кристаллизуются, а поддерживающие их устойчивые «факты» только вычленяются из данных опыта и эксперимента, многие проблемы принимают вид явных или завуалированных антиномий.
Еще по теме 5. Хуэй-цзы:
- §2.
ЭТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЭПОХИ «ТРОЕЦАРСТВИЯ» И «ШЕСТИ ДИНАСТИЙ» (III-VI вв.)
- ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
ЭПОХИ ТАН (VII-IX вв.)
- Д
- Распространение и китаизация буддизма
- Буддизм Чань (дзэн)
- 2. ИМПЕРИЯ ХАНЬ. У-ДИ И ЕГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ
- 2. «РЫНОЧНЫЙ СОЦИАЛИЗМ» И ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ КНР
- ВаЖность личных связей
- Пересечение соперничавших центров множественность фракций
- Первоначальные философские структуры В Китае и В Греции
- Эпистемолого-метафизическая последовательность
- Неполнота нашей исторической картины
- ИЗ КНИГИ «ЧЖУАН-ЦЗЫ» (перевод В. В. Малявина)
- ИЗ КНИГИ «ЦЗОЧЖУАНЬ»