Пересечение соперничавших центров множественность фракций

В разгар периода Воюющих царств военный успех и даже сама безопасность зависели от сети альянсов. Коалиция армий Чжао, Вэй и Цинь отразила около 284 г. до н. э. нападения наиболее мощного государства Ци, а затем перешла к контратаке и завоевала его.

Предшествующие течения — ответвления конфуцианской школы чжу, моисты, примитивисты в стиле Ян Чжу и защитники сельской самодостаточности — состояли из странствующих мудрецов, не имевших надежных основ интеллектуальной жизни.

Карта 4.1. Интеллектуальные центры в период Воюющих царств, 350 г. до н. э.

Двор царства Вэй, одного из могущественных Воюющих царств, находившегося в центре тогдашнего Китая, около 380 г. до н. э. начал оказывать покровительство конфуцианской школе цзыся. Это продолжалось на протяжении трех поколений. В конце данного столетия правитель собрал в своей столице Далянь впечатляющее сообщество ученых. Хуэй Ши, знаменитый логик, служил первым министром и дипломатом. Остальные персонажи включали знаменитого спорщика Шуньюй Гуня (№39 на рис. 4.2), Мэн-цзы и, возможно, Чжуан-цзы — друга Хуэй Ши. После воцарения нового правителя (ок. 320 г.) группа распалась; Мэн-цзы и Шуньюй Гунь перебрались в Академию Цзися. Центр Вэй возродился спустя несколько поколений (около 270-260 гг.), когда князь Моу, бывший сам чем-то вроде странствующего интеллектуала, поддержал Гунсунь Луна и его кружок.

На востоке могущественное царство Ци начало оказывать покровительство ученым около 350 г. до н. э., возможно, в подражание Вэй. В период расцвета около 320-300 гг. у Академии Цзися был свой собственный «Дворец ученых», в котором 76-ти ученым были присвоены титулы и назначено содержание. Интеллектуальная жизнь становилась автономной; от ученых не требовалась служба в правительстве, но предполагалось, что они разрабатывают и выносят на обсуждение сложные вопросы. Сотни ученых из других мест собирались, чтобы послушать речи и принять участие в дискуссиях. В 284 г. данная Академия распалась вследствие завоевания царства Ци, но десятью годами позже она была воссоздана; в этот период наиболее заметной фигурой был Сюнь-цзы — до тех пор, пока около 265 г. не прибыл Цзоу Янь, который сделал господствующей философию инь-ян.

Рис.

              = личное знакомство                            > = связь «учитель — ученик»

                            вероятное знакомство              uj-i-ijj-mj-i = конфликтная связь

ВСЕ ЗАГЛАВНЫЕ = первостепенный философ              Строчные = второстепенный философ

Номер = третьестепенный философ (ключ в Приложении 3) х = имя неизвестно подчеркнутое заглавие = анонимный текст              ? = точная дата неизвестна

С = конфуцианец              ag = приверженец «деревенской простоты»

Мо = моист              pol = политический деятель

Еще один центр был на севере при дворе одного из князей Чжао в Пинъюа- не. Примерно в 270-250-х гг. этот правитель, как считалось, оказывал покровительство примерно тысяче ученых с учениками и слугами. В их число вошли

Сюнь-цзы, который перебрался сюда из Академии Цзися после появления там Цзоу Яня, Гунсунь Лун и другие логики, a* также первый министр Ю Цин, написавший «Весенние и осенние заметки учителя Ю». Цзоу Янь также приезжал сюда и побеждал в споре Гунсунь Луна, так что последний ретировался ко двору Вэй.. Сюнь-цзы тоже в конце концов покинул Пинъюань, чтобы вступить в должность судьи в государстве Чу. Последнее было большим государством на юге, в то время еще на границе расселения китайцев. Здесь логики-моисты пользовались хорошей поддержкой на протяжении нескольких поколений. Сюнь-цзы был назначен в Ланьлин в южном Шаньтуне (на восточном побережье), где основал собственную школу. Он привлек сюда учеников, таких как Хань Фэй и Ли Сы. Школа с сетью ответвлений сохраняла свое влияние вплоть до начала правления династии Хань, когда входившие в эту школу ученые господствовали в интеллектуальной жизни нового режима, поставляя как имперских чиновников высоких рангов, так и ученых, входивших в систему государственных знатоков [Knoblock, 1988, р. 38-39].

Государства стали бороться за престиж, покровительствуя интеллектуальным центрам, причем подражали в этом друг другу.

Именно в период «ста школ» китайская интеллектуальная жизнь больше всего напоминала греческую. Спорщики, переходившие от одного двора к другому в период Воюющих царств, напоминают нам софистов, многие из которых были дипломатами, а также беженцами или участниками планов колонизации в грече-' ском мире. Греческие философы интересовались не только военными союзами (в ходе персидских войн, афинских и антиафинских коалиций, позднее — войн македонских и эллинистических государств), но также внутренней фракционной борьбой между аристократами и демократами. Греческие тираны, оппортунистически подыгрывавшие обеим сторонам классового конфликта, особенно часто выступали в качестве покровителей философов, подобно некоторым высокопоставленным министрам в китайских государствах. И в Китае, и в Греции внешняя структура выдвигала на первый план публичную аргументацию, что вело к росту престижа интеллектуального сообщества как такового. В Китае это произошло во времена Академии Цзися и ее соперников; сопоставимым центром были Афины начиная с поколения софистов. И там и там космополитические и соперничающие сети развивались посредством абстрактной рефлексии Относительно собственной аргументацииgt;.