ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ И РАВЕНСТВА В СОВРЕМЕННЫХ ЛИБЕРАЛЬНЫХ ТЕОРИЯХ Яхно В.Н.

Для современной культуры по-прежнему актуальны проблемы свободы и равенства. Со времен Л. Валлы, Т. Гоббса, Д. Локка и других спор вокруг этих «вечных» истин либерализма не прекращается до настоящего времени.

Наиболее активно И. Берлин исследовал вопрос о смысле и соотношении, сравнительной ценности двух понятий свободы. «Позитивное» понимание свободы как «свободы для» служения иным положительным ценностям, достижения каких-то иных положительных целей. Не отрицая важности «позитивной» свободы, Берлин убедительно доказывает, что она вторична. В теории ценностного плюрализма Берлина человек обладает определенным уровнем «негативной» свободы, «в рамках которой он сам или группа людей может делать, что угодно, или быть такими, какими хотят быть» [2, с. 126]. Первична «негативная» свобода, «свобода от» внешнего принуждения, свобода выбора. Понимание негативной свободы он связывает с представлением о пространстве, в рамках которого невозможно вмешательство других людей. Нельзя смешивать свободу и с другими положительными ценностями. Свобода - не равенство, не демократия, не справедливость. «Положительная» свобода не расширяет свободу, а сужает, урезывает ее. Сочетать свободу с иными положительными ценностями - значит жертвовать частью свободы. Такая жертва может быть желательной, даже необходимой, но нужно осознавать, что это - жертва. Сам Берлин был сторонником таких жертв, придерживался так называемого социального либерализма. Либерализм Берлина одновременно плюралистичен и солидари- стичен.

Вслед за Берлином против утилитаризма, который не принимает во внимание плюрализм человеческих целей, выступает и американский социальный философ Джон Ролс. Вслед за Кантом он обращается к принципу моральной автономии, который мы принимаем не в качестве заинтересованных существ и членов того или иного общества, а как свободные и рациональные существа. Стороны достигают социального единства только в качестве свободных, равных и разумных существ, ибо лишь им ведомы обстоятельства, делающие насущными принципы справедливости.

Более известный в нашей стране американский социолог Д. Белл воспринял идеи Ролса как «грандиозную попытку» оправдать этику социализма. Однако автор принципов справедливости утверждает, что его теория справедливости, «во-первых... представляет собой концепцию морали, разработанную для особого субъекта, а именно для базовой структуры конституционного демократического режима; во-вторых, принятие политической концепции не предполагает принятия какой-то всеобъемлющей религиозной, философской или моральной доктрины» [3, с. 19].

Концепция «равенства в свободе» политического философа неолиберализма Рональда Дворкина строится на утверждении, что в отличие от консерваторов, либералы склонны «в большей степени поддерживать равенство и в меньшей степени свободу». Характерной чертой теории «либерального равенства» является то, что в его системе понятия равенства, свободы и личной ответственности не находятся в неразрешимом конфликте, а напротив: решая разные задачи взаимодополняют друг друга. В своих книгах автор анализирует ряд базовых положений, в основе которых лежат принципы равной ответственности всех людей за процветание общества, а также равной доли ответственности каждого за индивидуальное благосостояние. Эти принципы формируют главное основание равенства - отношение к людям «как к равным», что означает, что каждый человек имеет право «на равную заботу и уважение». Это возможно, если правительство будет относиться одинаково как к разным концепциям блага, так и к тем формам жизни, при помощи которых они воплощаются в реальность. В этой ситуации необходимо сформулировать главный принцип либеральной теории и Дворкин определяет свой политический идеал как «равенство ресурсов». Ресурс - абстрактное понятие, указывающее на часть того, что может находиться во владении человека. Равенство ресурсов должно обеспечиваться системой отвечающей за отношение ко всем гражданам, как к равным. Ресурсы при этом обязаны учитывать нормы свободы, что значит, что у каждого должны быть определенные права обладать ими. Инструментом распределения «ресурсов» является рынок, роль которого, у мыслителя, играет аукцион. Но есть и отрицательная сторона равенства: она игнорирует социальные и природные источники неравенства. Ведь в реальности у людей не существует одинаковых стартовых условий. Следовательно, теория распределения должна быть механизмом «чувствительным к стремлениям», то есть учитывать различия в желаниях и целях людей, и компенсировать неблагоприятное воздействие на осуществление подобных стремлений (см.: [4, с. 30 - 33]).

Таким образом, концепция Дворкина - оригинальное сочетание либерального и социалистического подходов к распределению равных долей всего, что могут получить в собственность люди. Свобода в равенстве политического философа Дворкина - интересная и серьезная попытка нового либерального прочтения актуальных проблем современности.

Литература

1. Берлин, И. Стремление к идеалу / И. Берлин // Вопросы философии. - 2000. - № 5. - С. 51- 62.
2. Берлин, И. Два понимания свободы / И. Берлин // Философия свободы. Европа. - М., 2001.
3. Тульчинский, Г.Л. Проблема либерализма и эффективная социальная технология / Г.Л. Туль- чинский // Вопросы философии. - 2002. - № 7. - С. 17-25.
4. Игнаткин, О.Б. Проблема «равенства в свободе» у Рональда Дворкина / О.Б. Игнаткин // Философские науки. - 2005. - № 5. - С. 29-41.