<<
>>

ИННОВАЦИИ В ОБЩЕСТВЕ С ТРАДИЦИОННОЙ НРАВСТВЕННОСТЬЮ Беляева Е.В.

Идеология белорусского государства, обосновывающая его суверенитет, провозглашает такие нравственные ценности как патриотизм, трудолюбие, коллективизм, уважение к старшим и историческому наследию. Эти ценности, сформированные в традиционных доиндустриальных обществах, действительно, соответствуют менталитету белорусского народа. Модернизация, как буржуазная, так и советская, несомненно, затронула нравственные отношения в нашей стране, однако для столь фундаментальной духовной структуры, какой является нравственность, срок около ста лет является слишком незначительным.

Произошедшие изменения не ликвидировали, но лишь модифицировали традиционные нравственные представления. В ткани белорусской истории нет разрывов, поэтому развитие нравственной культуры также может мыслиться как непрерывное.

Поскольку на современном этапе в Республике Беларусь поставлена задача перехода на инновационный путь развития, этот процесс должен получить не только материально-организационное, но и ценностное обеспечение. Между тем традиционная нравственность ориентирована на воспроизведение стереотипных образцов жизнедеятельности и не видит ценности нововведений. Таким образом, инновационное развитие в нашей стране должно быть осуществлено традиционалистски ориентированным обществом. Подобная задача не является неразрешимой и уникальной. Большинство стран, вступивших на путь «догоняющей модернизации», ставили целью перенять в первую очередь способность к осуществлению технических и технологических новшеств при сохранении культурной идентичности.

Пример модернизации Японии и Китая показывает, что традиционалистский фундамент культуры не только не препятствует бурному экономическому и техническому росту, но придаёт ему особое качество. Такие классические для традиционной нравственности ценности как семья и почитание старших, коллективизм и стыд перед окружающими в качестве инструмента нравственной регуляции способствуют эффективности производства в Японии. В Китае обновление социальных отношений мыслится в духе конфуцианского «исправления имен» - нововведение неизменно истолковывается как восстановление утраченного, исполнение завета предков. Введение любого новшества подразумевает, что его можно интерпретировать в рамках конфуцианской морали. Так, ценности модернизации оказываются подчиненными традиционной системе нравственных представлений. Аналогичным образом реализация «белорусской экономической модели» подразумевает опору на традиционные ценности белорусского народа.

Вопрос о том, коллективизм или индивидуализм в большей степени соответствуют инновационному развитию, остаётся открытым. Индивидуализм, в том числе нравственный, стимулирует личную инициативу, что способствует динамичному общественному развитию. В то же время принцип коллективизма задаёт этой динамике цель. Сообщества разного уровня, вдохновлённые нравственными идеалами, оказываются способными к свершениям и прорывам, которые трудно обусловить честолюбивыми стремлениями одиночек. Приверженность ценностям коллектива, идентификация себя с ним в не меньшей степени способствуют заинтересованности в труде, чем перспектива продвижения или прибавка к зарплате.

Общей ценностью традиционной нравственности и нравственности периода инноваций является трудолюбие, специфическая интерпретация которого позволяет традиционному обществу стать динамичным в своем развитии. Трудолюбие белорусов опирается на многовековую аграрную традицию, на трудовой энтузиазм советского периода. Кроме того, существует как католическая, так и православная традиции нравственной легитимации труда, труда «нестяжательского», ориентированного на общественное благо.

Еще одной традиционной ценностью, которая способна обеспечить инновационные процессы, может быть названа семья. Наряду с развитием семейного бизнеса, забота о семье может выступать мотивом активной инновационной деятельности на производстве, если она будет поощряться материально. Кроме того, укрепление традиционной ценности семьи в наибольшей степени способствует решению демографической проблемы, от которой также зависит инновационный потенциал страны. Если общество не воспроизводит себя физически, инновации ему ни к чему.

Инновационное развитие страны предполагает готовность не только к техническим, но и к нравственным преобразованиям. Традиционная нравственность оценивает любые социальные изменения негативно, появление любых новых нравственных отношений оценивается как «упадок нравов». Поэтому новые формы социальной практики неизбежно потребуют нравственной легитимации. Дифференциация общества на «включенных» в инновационные процессы и «исключенных» из них, возможно, приведет к неравномерности развития и, как следствие, к дискриминации территорий, сфер производства и социальных групп внутри страны. Побудить «включенных» делиться инновационными благами и дать «исключенным» чувство нравственной полноценности необходимо для того, чтобы социальная проблема не достигла критической остроты.

Инновационный потенциал страны обусловлен не только технологическими и экономическими факторами, но и умением духовно развиваться, быстро меняться и адаптироваться, не теряя идентичности. Сами по себе технические или экономические «инновации» не представляют ценности, если они не развивают социальную структуру общества, не находятся в корреляции с его духовными чаяниями. Инновационные процессы не могут происходить в результате «влияния Запада» или «влияния Востока», необходимы собственные шаги навстречу будущему. Можно заимствовать технологии, но нравственность не импортируется, она порождается социальной практикой сообщества. Поэтому проект современности должен быть доработан усилиями разных народов, создающих современную нравственность на базе собственных культурных традиций.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. Материалы международной научной конференции, г. Минск, 5 - 6 ноября 2008 г.; Институт философии НАН Беларуси. - Минск: Право и экономика. - 540 с.. 2008

Еще по теме ИННОВАЦИИ В ОБЩЕСТВЕ С ТРАДИЦИОННОЙ НРАВСТВЕННОСТЬЮ Беляева Е.В.:

  1. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА: ИННОВАЦИОННЫЙ ПОИСК КУЛЬТУРА И НРАВСТВЕННОСТЬ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ: СООТНОШЕНИЕ ТРАДИЦИЙ И ИННОВАЦИЙ
  2. Сосуществование декларируемых инноваций и традиционных ценностей
  3. 6. 2. ОТ ОБЩЕСТВА ТРАДИЦИОННОГО К ОБЩЕСТВУ, УПРАВЛЯЕМОМУ ИЗВНЕ
  4. § 2. Традиционное общество
  5. ДЕМОКРАТИЗАЦИЯ ИННОВАЦИЙ: ТЕНДЕНЦИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ В «ОБЩЕСТВЕ СЕТЕВЫХ СТРУКТУР» Белокрылова В.А.
  6. РАЗДЕЛ I Индустриальная модернизация традиционного общества (1900—1914)
  7. Традиционное общество: «Взгляни в поле, и ты увидишь орудие»
  8. НРАВСТВЕННЫЙ АСПЕКТ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ
  9. Социология в системе нравственных наук. Взгляды на общество
  10. 6.6. Роль потребительской кооперации в духовно-нравственном возрождении общества
  11. 3. УЧЕНИЕ ФИХТЕ О ЧЕЛОВЕКЕ, ОБЩЕСТВЕ, ГОСУДАРСТВЕ, ПРАВЕ И НРАВСТВЕННОСТИ
  12. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ И ОБЩЕСТВЕ Валерий Максимович
  13. 1.1.З.2. В регулировании общественных отношений право взаимодействует с , охватывающей нравственные ценности общества.
  14. О КОРРУПЦИИ И ПОРОКАХ ПРАВИТЕЛЕЙ ПРИ ДЕМОКРАТИИ. КАК ЭТО ВЛИЯЕТ НА УРОВЕНЬ НРАВСТВЕННОСТИ В ОБЩЕСТВЕ
  15. ФОРМИРОВАНИЕ ЗНАНИЙ О ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАРОДНЫХ МАСС КАК ОСНОВЕ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА — СРЕДСТВО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
  16. ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА НРАВСТВЕННОЙ, ПРАВОВОЙ, ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ПОДСИСТЕМ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ