СТРУКТУРА ДУХА

Какие же смыслосодержания имеются в виду и какие теоретические цели ставятся, когда в поздней феноменологии рассматриваются структуры духа и духовности?

• Прежде всего, как мы уже показали, имеется в виду скорректировать традиционное понимание мира - как мира, действительно окружающего человека. В нововременной философии на его место "подставляется" природа, понимаемая физикалистски и отделяемая от человека. "Мы ощущаем здесь, - пишет Гуссерль, - неприятную трудность, известное напряжение между природой, которая стояла у истока, и природой, которая теперь возникла в общественной связи. Мы исходили из натуралистской (естественно-научной) установки, в свете которой природа как физическая, в виде человечески телесной (leibiche), одушевленной природы становится данностью и для теоретического познания. Однако этот натуралистически рассмотренный мир не есть сам (d і е) мир.

Если "тела" (Кбгрег) природы и чисто натуралистически взятые человеческие тела - только плоды абстрагирования в рамках натуралистического ориентированного естествознания, то какие же тела нас окружают в нашей действительной, повседневной жизни? Ответ на этот вопрос и выливается в описание и осмысление одной из структур духовности. Речь пойдет о том, что издавна (также и в марксизме) именуется "второй природой", т.е. о многочисленных "телесных единствах", созданных и создаваемых человечеством, т.е. реально- конкретными объединениями, сообществами (Gemeinschaften), из "материала" природы, притом часто уже прошедшего предварительную обработку (добытый металл, срубленная древесина и т.д.). Конечно, каждый из таких объектов фигурирует как некая физическая, наличная здесь и теперь (daseiende) вещь. Однако главное в ней - то, что она "значит", тот "смысл" (Sinn), который она имеет для людей. "Книга с её листами из бумаги, с её переплетом и т.д. - это [физическая] вещь (Ding). Этой вещи смысл не принадлежит как нечто второе - он в известном смысле проникает физическое целое, "одушевляя" его... Духовный смысл, одушевляющий физические проявления, в известном смысле сплавлен с ними, а не находится по отношению к ним в некоей рядоположенности (Nebeneinander)" (Hua IV, S. 238). И это, поясняет Гуссерль, касается всех "духовных продуктов" (Geisteswerke), т.е. всех вещей, которые имеют духовный смысл, духовное значение (einen geistigen Sinn, eine geistige Bedeutung). Что бы из таких объектов мы ни взяли - стакан для питья или башню древнего замка, столовую ложку или здание знаменитого театра, - сказанное равно относится ко всем им. •

В отношении человеческих существ, обязательно располагающих, как сказано, телом, пусть и подчиняющимся велениям природы, действует тот же принцип: людей следует (и часто приходится) рассматривать как "духовные живые существа" (die geistigen Lebewesen- Hua IV, S.

В ходе этого рассмотрения Гуссерль последовательно выводит философию в сферу изначального, фундаментального соци- ально-исторического анализа и окружающего мира, и сущности человека. "Это фундаментальный анализ, который осмысливает духовные объекты, все единства человеческого тела (Leib) и с м ы с л а, а следовательно, не только отдельных людей, но человеческие сообщества, все культурные формообразования, все индивидуальные и социальные творения (Werke), институты и т.д." (Hua IV, S. 243).

Снова хотела бы подчеркнуть: к зрелому социально-историческому пониманию мира и человеческой сущности Гуссерль приходит уже к середине 1910-х годов, т.е. за два десятилетия до "Кризиса"