Философия духа.

Сущность духа заключается в его самообнаружении, в его развитии и самоосуществлении. Поэтому наука о духе «должна показать истинность этого понятия о духе посред- ^ ством его развития и осуществления»108.

Философия духа — последняя часть системы: этим должна закончиться система. Завершение системы не зависит от нас. Развитие понятия не зависит от нас. Развитие понятия завершится тогда, когда форма его проявления и его идея совпадут. «Понятие оказывается независимым от нашего произвола и не только в начале и в ходе своего развития, но также и в его заключительной стадии... В философской науке понятие само тем полагает своему саморазвитию известную границу, что дает себе вполне соответствующую своей природе действительность»109. Дух достигнет своей цели, когда он закончит познание себя самого; поэтому результат развития духа совпадает с началом, или понятие духа, поскольку оно осуществит себя, имеет самого себя результатом. Предмет познания и познающий субъект совпадают друг с другом.

Абсолютный дух не оторван от конечного духа; в сущности, они тождественны, но тождество это не абстрактное, а конкретное тождество, т. е. такое тождество, которое предполагает и различие: абсолютный дух существует в конечном духе, а конечный дух представляет собой проявление абсолютного духа. Различие между ними — это различие в ступенях развития.

Природа проявляет идею, но в то же время затемняет ее. Дух делает природу своим предметом, он вторгается в природу и как сознательный субъект противостоит ей.

Развитие духа заключается в постепенном освобождении от определенностей природы и достижении абсолютной свободы. Ступени развития духа следующие: субъективный дух. объективный дух и абсолютный дух. На ступени субъективного духа он существует в форме отношения к самому себе, его бытие заключается в том, чтобы быть свободным. Но дух еще не знает, что он таков. «Правда, дух уже с самого начала есть дух, но он не знает еще того, что он есть именно дух.

Не он с самого начала овладевает уже понятием о себе, но только мы, рассматривающие его, познаем его понятие. То, что дух приходит к тому, чтобы знать то, что он есть, это и составляет его реализацию. Дух по существу есть только то, что он знает о себе самом»110.

Дух по своей сущности бесконечен; и если дух существует как конечный дух — это показатель того, что форма его существования не соответствует его понятию. То, форма существования чего не соответствует его понятию, есть видимость (ein Schein). Дух сам создает эту видимость, и она — эта видимость — находится в нем и составляет его предел. Дух в состоянии снять этот предел, чтобы стать свободным. Конечный дух пройдет через все эти ступени видимости и освободится от конечности.

Субъективный дух, возникший из природы, пройдет ряд ступеней в своем развитии; эти ступени Гегель излагает в антропологии, феноменологии и психологии. В процессе развития субъективный дух поднимает себя до «для-себя-бытия» и становится объективным духом. В объективном духе «свобода, знание духа о себе самом, как о свободном, приобретает уже форму наличного бытия (Dasein)»111.

Понятие объективного духа совпадает приблизительно с понятием человеческого общества, его институтов, его истории.

нравственность; последний раздел, в свою очередь, состоит из семьи, гражданского общества и государства, причем под понятием государства подразумеваются отделы: внутреннего государственного права, внешнего государственного права и всемирной истории. Все человеческое общество в целом за исключением того, что мы называем формами сознания (у Гегеля: искусство, религия, философия), входит в понятие объективного духа.

Сфера субъективного и объективного духа представляет собой сферу конечного; конечное имеет основание не в себе, а в другом: конечное не самостоятельно. Формы конечного духа не обладают самостоятельностью, они являются моментами конкретного духа. Абсолютный дух противопоставляет себя конечному духу; конечный дух — это человек. Но конечный дух поставлен абсолютным духом, т. е. абсолютный дух ставит себе предел в человеческом духе. Но абсолютный дух знает свой предел и, зная свой предел, этим самым преодолевает его и становится бесконечным. Конечный дух конечен, поскольку он противостоит природе; но он по существу бесконечен, так как в нем и только в нем действует и достигает себя абсолютный дух.

Абсолютный дух имеет дело только с самим собой; он созерцает себя, представляет себя и познает себя, т. е. выражает себя в форме понятия. Поскольку он выражает себя в созерцании, он представляет собой искусство (философия искусства); поскольку дух представляет себя, он проявляется как религия (философия религии); поскольку дух познает себя в понятиях, он представляет собой философию.

Философия есть дух, который познал себя, снял самостоятельность искусства и религии, сохранил истинность их содержания и возвысил его до абсолютной формы. Задача философии этим выполнена: «Это движение, которое и есть философия, оказывается уже осуществленным, когда оно в заключении, постигает свое собственное понятие, т.

Философия решила свою задачу, так как она достигла своего понятия. Возникает вопрос, в чем заключалось ее понятие, которое с самого начала представляло ее цель. Ведь этим понятием была идея, с которой начинается система философии и развитие которой было показано в логике. Поэтому система философии, начавшаяся логикой, в результате развития возвратилась к началу, и этим закрылся последний круг развития.

Может вызвать недоумение употребление в данном случае вместо понятия духа понятия философии. Но для Гегеля понятие духа теперь совпадает с понятием философии. Дух, который знает себя как дух, есть философия.

Таким образом, развитие философии приходит к своему началу и «логическое оказывается его результатом». Начало и конец системы — логика. Это так и должно быть, так как «начало есть, в сущности, результат». Начало и конец тождественны, но тождество это конкретное. Дело в том, что в начале идея была явлением духа в себе; теперь она сама дух в себе и для себя.