Диалектика процесса развития духа

Диалектика развития духа, которую Гегель подробно излагает в «Феноменологии», обрисована в основных чертах уже в введении к этому произведению. Весь путь от обычного, каждодневного сознания до абсолютного знания раскрывается как единый диалектический процесс.

Начало этого процесса обусловлено тем, что субъект, дух открывает в себе отличное от себя; он не представляет собой простого, непосредственного тождества, он раздваивается на сознание и предмет; в процессе развития он преодолевает это раздвоение, этот разрыв внутри себя, достигает конкретного тождества.

Гегель, в отличие от «истории сознания» Фихте, стоит на точке зрения объективизма: «Феноменология» имеет дело с сознанием и его предметом. Сознание познает предмет, имеет представление о предмете; сознание сравнивает свое знание о предмете с самим предметом, проверяет, соответствует ли это знание самому предмету: ведь познание, истина заключается в соответствии представления, понятия о предмете с самим предметом, правильнее, в их совпадении. Сознание же стремится к абсолютному знанию; поэтому сознание закончит свою деятельность, когда оно освоит весь опыт, все знание человечества, т. е. когда оно достигнет абсолютного знания, где сознание и действительность, понятие и предмет вполне совпадут друг с другом.

В своеобразных выражениях Гегель описывает основной принцип диалектического развития сознания, метод выполнения задачи, стоящей перед «Феноменологией».

Основная проблема — это проблема соотношения сознания и предмета. Сознание относится к предмету, и вместе с изменением предмета изменяется и форма сознания. Не «Я» наукоеловия Фихте, которое само должно создать тень объекта в виде «не-Я»; не абсолютное и недифференцированное тождество субъекта-объекта Шеллинга, которым он, как «выстрелом из пистолета», начинает строить философскую систему, сознание и независимый от него предмет — вот исходный •пункт как обычного сознания, так и теории познания2.

Л\ожет возникнуть вопрос, откуда появился предмет, независимый от сознания, если только духовное (Geistige) явля-

: С. Lukacs. Der junge Hegel, 1954, S. 537 — 40.

: E. Bloch. Subjekt — Objekt, 1951, S 63 — 64.

ется действительным; ведь «Феноменология» излагает историю развития, осуществления этого духовного.

Что дух является единственно действительным — это основная идея философии Гегеля, эта идея всегда подразумевается, она всегда стоит на заднем плане, она окажется на переднем плане в результате развития сознания, когда «der Geist, der sich so entwickelt als Geist weiss, ist die Wissen- schaft». Пока же дух не осуществлен, он только начинает осуществляться, или в ином аспекте — индивидуальное сознание только приступает к освоению всего человеческого опыта и знания, и он вовсе не знает еще, что т. н. независимый предмет, как независимый от его индивидуального сознания, вовсе не является независимым с точки зрения абсолютного знания.

Философ знает, что предмет вовсе не является независимым от духа, он знает и то, что только дух является действительным, потому что он уже знает всю историю развития духа. То обстоятельство, что дух представляет собой единственно действительное, имеется в виду при изложении философской системы Гегеля, но оно не предпосылка этой системы, а результат. То, что Гегель говорит в введении «Философии истории», с полным правом можно применить к «Феноменологии духа»; говоря о том, что во всемирной истории есть разум п что мир разумности и самосознательной воли должен обнаружиться при свете знающей себя идеи, Гегель добавляет: «То, что я предварительно сказал и еще скажу, следует принимать и по отношению к нашей науке не за предпосылку, а за обзор целого, за результат того исследования, которым мы займемся, за такой результат, который известен мне, потому что я уже знаю целое»65.

То же самое происходит при изложении истории развития сознания. Философ знает все, всю историю сознания, он знает результат этой истории, по сознание еще не знает своей истории.

Итак, сознанию противостоит предмет; сознание отличается от предмета, и предмет — от сознания. Предмет независим от сознания; сознание познает предмет и постольку соотносится с предметом; с другой стороны, поскольку предмет познается сознанием, он имеет отношение к сознанию- Пред-, мет независим от сознания, он существует в себе (Ansichsein); по предмет имеет отношение к сознанию в процессе познания; в этом процессе он существует для сознания. Сознание есть иное, другое по сравнению с предметом; поскольку предмет существует для сознания, он существует для другого (Fiirein- anderessein) *. В предмете, таким образом, два момента: его существование для себя и его существование для другого; существование для другого есть существование для сознания, «для нас». Эти два момента, их соотношение представляют собой предмет исследования «Феноменологии».

Сознание отражает, познает предмет. Оно сравнивает свое знание о предмете с предметом, Fureinanderessein с Ап- sichsein-ом. Но вопрос заключается именно в возможности их сравнения: ведь сознание обладает лишь знанием предмета, а не самим предметом. Для сравнения же нужны оба — и знание предмета и сам предмет.

Сознание для Гегеля, с одной стороны, есть сознание предмета, а с другой — сознание самого себя; т. е. сознание того, что для него является истинным (das Wahre), и сознание своего знания об этом. И поэтому, если оба существуют для сознания, то оно само есть их сравнение.

«Предмет, кажется, правда существует для сознания только в таком виде, в каком оно его знает; и, кажется, как будто нельзя достигнуть того, чтобы узнать, как предмет существует в себе, а не для сознания, и поэтому нельзя проверить это знание в сознании» (в нем самом).

Если два момента — «в себе» и «для другого» — при сравнении окажутся не соответствующими друг другу, то сознание должно изменить свое знание о предмете, чтобы сделать его соответствующим предмету. Но при изменении знания изменяется и сам предмет, так как знание было ведь знанием предмета. Сознанию становится ясным, что то, что оно считало существующим «в себе», не оказалось в действительности таковым; т. е. существующее «в себе» и «для другого» не совпали; оказалось, что оно только для сознания «в себе», («...dass das jenige, was ihm (Bewusstsein.— К. Б.) vorher das-

Ansich war, nicht an sich ist, oder dass es nur fur es an sich war»)l.

Сущность предмета и его понятие не совпали друг с другом: то, что сознанию представлялось предметом в себе, вовсе не оказалось сущностью, действительным предметом. И теперь на новой ступени сущность является сознанию новым предметом. Сознание, обогащенное предыдущим опытом, поднимается на новую ступень, изменяет свое знание о предмете и снова сравнивает свое новое знание с новым предметом, и снова an sich предмета .окажется an sich с точки зрения сознания, а не действительной сущностью предмета и т. д.

Так возникают ступени развития сознания, посредством которых осуществляется дух; каждая ступень представляет собой ступень знания, и поэтому весь путь развития есть путь становления науки (das Werden der Wissenschaft). При этом масштаб для сравнения Ansichsein-a и Flireinanderessein-a, предмета и понятия, истины и достоверности сам изменяется с изменением сознания, так как масштабом является не предмет, а само сознание: мы уже знаем, что предмет сам является сознанием.

Вся сложность содержания «Феноменологии» заключается в двойственном характере предмета: предмет независим от

сознания и в то же время представляет собой момент сознания.

Сознание, движимое внутренним импульсом, оформляет себя, и это оформление представляет собой оформление сознания в систему науки. Абсолютный дух — это сущность, которая проявляется своеобразно на каждой ступени развития. Явления сознания на каждой ступени развития существенны, так как они проявляют сущность, и поэтому все эти ступени необходимы. Ряд ступеней закончится тогда, когда дух достигнет своей цели, т. е. когда он полностью проявится.

На этой последней ступени противоречие между сущностью и явлением духа исчезает, явление и сущность совпадают. Поэтому субъект, дух как дух существует не в начале развития, но и не в конце развития. Субъект-дух — это процесс, и весь путь от начала до конца является субъектом. Совпадение, тождество явления и сущности — это весь исторический процесс в целом. «Цель духа как сознания состоит в том, чтобы это свое явление сделать тождественным со сво- ^й сущностью, поднять достоверность самого себя до истин ы»- 7.