Помощь рассеянным

Возвращаясь к содержанию программы, Маттье предложил: «Еще одним пунктом в дополнение к трем пунктам Пола непременно должен стать краткий сеанс самонаблюдения. В конце концов, самое лучшее, что мы можем сделать, — это посмотреть на себя в зеркало разума.

«Мы могли бы делать это небольшими, но повторяющимися дозами на протяжении всего курса, который займет от двадцати до сорока часов», — согласился Пол,

«Много ли людей выделяет хотя бы три минуты в день на спокойный самоанализ?» — спросил Маттье.

Оуэн, который, похоже, взял на себя роль штатного скептика, высказал предостережение: «Чтобы убедиться в том, что мы не будем пытаться изобретать велосипед, нам нужно поинтересоваться, что уже сделано, по крайней мере, в сфере этического образования в государственных средних школах США. Покойный Лоуренс Кольберг, психолог из Гарварда, проделал значительную работу в этом направлении, и, насколько я знаю, многие школы применяют его методику. Например, дети младшего возраста в таких школах играют в „моральные стулья с музыкой"[*****************], игру, которая требует от играющих перехода на сторону других людей. Такие школы стараются устанавливать у себя режим коллективного руководства. Все это очень похоже на модель Дэна: директор и преподаватели пользуются правом решающего голоса, но все равно выслушивают мнение учеников, чтобы убедиться, что все в порядке. Интересно было бы узнать, есть ли подобные школы в других странах.

Одно из оснований для пессимизма даже в Соединенных Штатах связано с отсутствием рычагов социального контроля, о котором упомянул Марк. Когда американцы слышат о таких вещах, как „этическое обучение" или „обучение эмоциональному интеллекту", им кажется, что вы навязываете им что-то вроде новой системы ценностей. Но они не осознают, что определенную систему ценностей им уже навязали.

«Кстати, — заметил Алан Уоллес, — еще лет сто назад Уильям Джеймс написал замечательную книжку „Беседы с преподавателями", в которой изложил свои взгляды на психологию и оценил возможности их применения в системе образования[†††††††††††††††††]. Одной из центральных тем его книги стало так называемое „длительное произвольное внимание". Он отметил, что некоторые люди рассеянны от природы, в то время как другие более собранны, способны сознательно удерживать свое внимание.

Он детально исследовал роль длительного внимания в морали, образовании и других важнейших аспектах человеческой жизни. Он заявил, что самой лучшей системой образования станет та, которая будет развивать у учеников способность к длительному произвольному вниманию. В буддизме этому соответствует состояние внимательности, самонаблюдения, а также практика ша- матхи, или медитативного успокоения. Вам придется культивировать и то и другое.

В разговоре со мной старший преподаватель Стэнфорд- ского университета, который имел обширные данные по неполным средним школам, сказал, что подавляющая часть учебного времени тратится на то, чтобы просто удержать внимание учеников, и всего лишь незначительная часть — на то, чтобы реально чему-нибудь их научить. Джеймс поднял вопрос о возможности обучения такому длительному вниманию, но признался, что не знает, как это сделать.

В этом отношении буддизм располагает огромным потенциалом, но наша учебная программа не должна иметь буддийского подтекста. Вам не следует распространяться на тему кармы или Четырех Благородных Истин, использовать упражнения на осознанность дыхания, которые десятилетние детишки просто не станут выполнять.

Следовательно, перед вами открывается еще одна возможность задействовать изобретательность и пытливый ум: подумать о том, с помощью каких упражнений (причем обязательно коротких) можно развить способность к длительному вниманию. Возможно, для этого понадобятся специальные физические упражнения. Надеюсь, лет через сто мы все-таки сможем решить задачу, которую поставил перед нами Уильям Джеймс и которую не в силах решить современная западная система образования. Вот об этом следует помнить при составлении учебной программы».

День подходил к концу; я повернулся к Далай-Ламе, чтобы подвести итог: «Вы поставили перед нами увлекательнейшую проблему. Мне кажется, Ваше Святейшество, что наш энтузиазм не пропадет даром. Мне поручили задать вам один вопрос. Если мы сумеем воплотить эту идею на практике и захотим провести семинар для обсуждения этой программы с привлечением широкой общественности, согласитесь ли вы принять в нем участие?»

«Раз уж я сам предложил эту идею, то я обязательно приеду. Конечно, мое присутствие мало что даст. Но если мне представится хоть какая-то возможность внести свой вклад в успех этого мероприятия, то я с удовольствием поучаствую».

С этими словами Далай-Лама встал и пожелал всем спокойной ночи. Покидая заседание, Его Святейшество выразил удовлетворение по поводу энтузиазма, с каким наша группа восприняла идею создания практической программы помощи людям в борьбе с деструктивными эмоциями. Вспомнив тибетскую поговорку: «Ветер разносит слова по всему миру», он ясно выразил свои пожелания, и теперь оставалось только ждать, что же будет дальше.

Немного позже Ричи рассказал мне, насколько он удивлен тем, что дискуссия закончилась разработкой плана действий, но перспектива в самом деле оказалась увлекательной. И хотя Далай-Ламе ничего не сказали, ему было бы приятно узнать, что после ужина группа участников снова собралась, чтобы продолжить обсуждение темы дня — и посеять семена, из которых выросла программа помощи взрослым, получившая название «Культивирование эмоционального равновесия».