Диалектика и мистика
Интересен вопрос о связи гегелевской диалектики и мистики. Обычно мистика определяется как религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе непосредственного «единения» с абсолютом (богом). Это — чересчур узкое определение, относящееся только к религиозной мистике. Испытывать чувство единения и непосредственного общения можно, очевидно, не только с богом, но и с другими объектами. Мистика меняется от эпохи к эпохе. Во времена глубокой и искренней религиозности мистик общался с богом. Современный мистик может, вероятно, вступать в непосредственное «единение» с иными запредельными объектами. Б. Рассел отмечает, что Гегель в молодости сильно тяготел к мистицизму, и в некотором отношении его поздние работы можно рассматривать как интеллектуализацию того, что вначале появилось перед ним в мистической форме, как прозрение. Судя по всему, диалектика — эта внутренне противоречивая, «телеологически заостренная необходимость» — служила Гегелю средством представления его мистического видения в форме, доступной если не слабому рассудку, то хотя бы более изощренному разуму. На эту сторону дела обращает внимание Э. Трельч. Он отмечает, что Гегеля часто понимали неправильно и называли «мистическим социальным романтиком». Но мистика его общего сознания есть мистика его диалектики, которая для него самого была высшей логической ясностью. То, что самому Гегелю его диалектика казалось чрезвычайно ясной, объясняется, вероятно, ясностью того мистического прозрения, которое стояло перед его умом, когда он пытался передать его другим, прибегая к диалектике. Мистика и диалектика очевидным образом связаны друг с другом. Можно предположить, что диалектика является наиболее адекватной современной формой интеллектуализации мистических видений. Обычные квалификации гегелевской диалектики — «трансрациональная», «трансрационалистическая» и т. п. — говорят, что этой диалектике тесно в рамках рационального, отвечающего требованиям логики мышления. Диалектика стремится прорвать кажущийся ей узким горизонт такого мышления и дать ему средства, делающие его всесильным. Только в этом случае оно окажется способным соединить нынешний, земной мир с неким запредельным миром и представить первый как необходимую ступень на пути ко второму. Диалектическое всемогущество делает мышление хорошим средством соединения мира мистических видений с реальным миром. Вполне возможно, замечает современный английский философ П. Стретерн, что гегелевская философия, возникшая под влиянием некоего внутреннего прозрения, была выражением глубокого внутреннего разлада. Такие предположения могли бы показаться нелепыми, если бы не тот факт, что диалектический метод Гегеля, который, по утверждению самого философа, отражает развитие 110 духа, в своей основе шизоиден . О главном произведении Гегеля «Науке логики», благодаря которому он прославился, Стретерн замечает, что «этот опус знаменит в первую очередь тем, что ни собственно науки, ни собственно логики там и в 111 помине нет» . Действительно, под наукой Гегель понимает метафизику — прямую противоположность физики, а под логикой — свой диалектический метод, не имеющий к науке логике никакого отношения. Гегель рассматривает не логику как таковую, а те наиболее общие понятия, которыми оперирует человеческое мышление. Это указанные еще Платоном и Аристотелем категории бытия, становления, отношения и т. д. Ничего другого, кроме ряда хорошо известных категорий, между которыми Гегель стремится установить «диалектические связи», в книге Гегеля нет. Однако в ней содержится в имплицитном виде особая система логики, названная выше «логикой Гегеля».
Еще по теме Диалектика и мистика:
- Этика и мистика
- 2. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О МАТЕРИИ В ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМА
- ГЛАВА VII
НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО В ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ
- 5.3. "Дидаскаликон" и мистика
- Г л а в a I ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ мысли
- Генрих степанович батищев и его «Введение в диалектику творчества»
- 2.0 положительном и отрицательном в диалектике Гегеля.
- 3. Тождество диалектики, логики и теории познания.
- 5. При нципы диалектического метода Г е- _г е л я.у
- Некоторые замечания о формальной и диалектической логике.
- Объективный идеализм Г.Гегеля. Его логика и диалектика
- ДИАЛЕКТИКА КАК «ЖЕЛЕЗОБЕТОННЫЙ ДОГМАТИЗМ»
- § 5. Возможны ли целостные представления о мышлении?