К ВОПРОСУ О ХРИСТИАНСКОЙ ГЛОБАЛЬНОСТИ И ГЛОБАЛИЗМЕ «ЗОЛОТОГО МИЛЛИАРДА» Зеленевский В.А.

В самом общем виде глобализация или глобализм - это явно проявившаяся или сложившаяся тенденция, как стремление к интеграции, объединению мира на каких-то общих основаниях. Однако, при исследовании самих этих оснований, становится очевидным, что единого процесса глобализации в реальности нет.

Первая глобализация, началась с появления учения Иисуса Христа. Иисус, обращаясь к Своему Отцу Небесному, просит не только за учеников-апостолов, но и за всех людей земли, за весь мир: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне.» (Евангелие от Иоанна 17; 11, 17 - 23).

В посланиях апостолов конкретизируется сказанное Богом относительно реальных человеческих взаимоотношений и самых существенных сторон жизни - от моральной и духовно-мировоззренческой до повседневно-бытийной и, как сегодня принято говорить, межнациональной. «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы. не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.» (1 Коринф.

Да, это действительно был «прорыв в истории человечества», как отмечает проф.

О.А. Платонов. «Совершенный христианской глобализацией», он «увлек за собою значительную часть человечества и стал основным содержанием духовного развития в последние две тысячи лет. Под воздействием христианской глобализации в мире стало больше нравственного порядка, человек стал добрее и справедливее. Все лучшее, что было достигнуто человечеством в духовной сфере, культуре, искусстве, связано с христианской глобализацией». «Христианская глобальность-всемирность, несомненно является абсолютной.»; «Глобальность, которую несет Церковь, имеет своим основанием человеческую личность и по своей глубине она человечна, имеет подлинный, вселенский и непреходящий характер. Это та глобальность-всемирность, которая открывается для всего богочеловеческого бытия в целом». Христианская всемирность-глобальность «означает духовное единство при сохранении личностей», она бережно относится к национальным суверенитетам, «уважает особенности человеческих личностей и обществ и насаждает гармонию и полноту жизни. она обращает свою деятельность в первую очередь ко внутреннему человеку», она «не достигается в сверхъестественных или надисторических областях, но внутри человека и в истории, и достигается трудами и жертвами» [1, с. 10, 19, 25].

Увы, но на протяжении двух тысячелетий человечество шаг за шагом, порою с замедлениями, порою ускоренно, однако неукоснительно впитывает в себя идеи и концепции именно антихристианской идеологии, воспринимая ту основную богоборческую идею торгашества, земного благоденствия, индивидуализма, корыстолюбия,.. словом, - «успеха в плане материальном», идею, которая предсказана в Апокалипсисе и которая медленно, но неумолимо побеждает единение на основах совести, правды и сострадания, т.е.

Согласно наиболее общепризнанным в современной историософии определениям, антихристианский глобализм - это философия, идеология, система организаций (союзов, движений, элитарных клубов, международных фондов, над- и межправительственных объединений, структур, систем и подсистем) самого разнообразного свойства по формам, широте охвата, и тактическим целям - чаще всего конспирологического толка, по содержанию же и сущности непременно космополитических, русофобских и воинственно антиправославных. Стратегическая цель его направлена (ориентирована) на постепенное установление единого и действенного в масштабе планеты правительства, являющегося выражением и выразителем тотальной власти самых богатых и самых могущественных кланов.

Будучи уверенными в своей силе и безнаказанности, они, порою, откровенны до цинизма: «Мы владеем Америкой, - прямо заявил видный американский функционер «нового мирового порядка» Ф. Мартин, - богу известно, как мы достигли этого, но мы намерены всеми силами удерживать ее; в борьбе против любого законодательства, любой политической платформы, любой президентской кампании, которые угрожают целостности наших владений, мы склоним чашу весов в свою сторону огромным весом нашей поддержки, нашего влияния, наших денег, наших политических связей, наших подкупленных сенаторов, наших голодных конгрессменов, наших публично выступающих демагогов» [2, с. 385].

А. Печчеи, рассуждая о «новом гуманизме», «новых ценностях», «любви к справедливости», тем не менее, отказывает народам мира в праве на национальный суверенитет. Хорошо то, что он ясно формулировал свои мысли, утверждая, к примеру, что именно национальные суверенитеты являются главным врагом «прогресса»: «Вряд ли есть необходимость вновь подчеркивать, что национальный суверенитет представляет собой в век глобальной империи человека главное препятствие на пути к его спасению»; «Стоит ли удивляться, что основа нынешнего международного здания оказывается столь нестабильной и шаткой, если оно построено из старых негодных кирпичей - суверенных национальных государств».

Будем надеяться, что все лицемерные заклинания о «новом гуманизме», «новых ценностях», «любви к справедливости» не сумеют ввести в заблуждение независимые государства, созданные на постсоветском пространстве. В этой связи нельзя не согласиться с Президентом нашей страны: «Благодаря своим национальным качествам, - читаем в его докладе, посвященном вопросам идеологии, - толерантности, «памяркоунасці», неспешности, осторожности, а также историческому опыту, белорусы, как западный форпост России, в результате контактов с Западом давно выработали иммунитет против иноциви- лизационного влияния; белорусский народ не позволяет и не позволит увлечь себя красивой демагогией о либеральных ценностях» [4, с. 151 - 152].

Литература

1. Мандзаридис Г. Глобализация и глобальность: химера и истина. Перевод с греческого. М., Изд-во «Бумажная галерея». 2005 г.
2. Аптекер Г.. Лауреаты империализма. М., 1955, с. 57 // Цит. по: Основы марксистско-ленинской философии. М., Политиздат, 1977 г.
3. Печчеи А. Человеческие качества. Перевод с английского. М.: «Прогресс», 1980.
4. Доклад Президента Республики Беларусь А. Г. Лукашенко на постоянно действующем семинаре руководящих работников республиканских и местных государственных органов // «Неман». Минск. 2004 г., № 11.