ДИАЛЕКТИКА ВСЕЕДИНСТВА В ХХ И ХХІ ВЕКАХ Мохамад Б.А.

Соловьевский идеал христианской религии, его идеи о «всеединстве», борьбе, достоинстве и правах человека нашли отражение в размышлениях русских религиозных философов ХХ в.

Одну из моделей развития общества предложил Н.А.

Философ признает, что основания западноевропейской культуры - рационализм, секулярный гуманизм и индивидуализм, сложившиеся в борьбе с религией, - исключают ее, а, следовательно, на Западе должен пробудиться «дух вселенности», должна обнаружиться воля к «свободному универсализму». «Никогда еще не было такого соприкосновения мира Запада и мира Востока, которые долго жили изолированно. Культура перестает быть европейской, она становится всемирной. Европа принуждена будет отказаться от того, чтобы быть монополистом культуры. Россия, стоящая в центре Востока и Запада, хотя страшным и катастрофическим путем, получает все более ощутительное мировое значение, становится в центре мирового внимания» [1, с. 21 - 22].

По мнению Н.А. Бердяева, познание, мораль, искусство, государство, хозяйство должны стать религиозными, но свободными изнутри, а не принудительно и извне.

Евразийцы считали, что революции в России в начале ХХ века были неслучайны, а обусловлены этой евразийской, антикапиталистической и одновременно антизападниче- ской логикой истории России (антизападнической в смысле восстания против буржуазных ценностей Запада).

Православная идеократическая империя мыслилась евразийцами в будущем как ось и полюс общепланетарного восстания разных культур, народов и традиций против однородной гегемонии утилитарного буржуазного империалистического Запада [2].

Русские философы-космисты предложили свою модель онтологического равенства космоса (как живого организма) и человека. По мнению Ч.С. Кирвеля, философия русского космизма не разделяла в чистом виде ни традиций восточной культуры, в рамках которой ценность природы доминирует над ценностью человека, а человеческая активность сориентирована почти исключительно вовнутрь, на самовоспитание и самоограничение с целью адаптации к внешней действительности, ни традиций западной культуры, где ценность человеческой личности доминирует над ценностью природы, а человеческая активность направлена вовне, на преобразование окружающего мира [3, с. 41]. Философия русского космизма также отвергала и мировоззренческие установки Востока на всеохватывающий коллективизм, и установки Запада на эгоцентрический индивидуализм.

Мы согласны с точкой зрения Ч.С. Кирвеля, что промежуточный статус славянства между Западом и Востоком, Европой и Азией, его местоположение и месторазвитие на границах двух миров породило феномен пограничной, переходной личности. Ни Запад, ни Восток никогда не исчезают из исторического горизонта восточнославянства [4, с. 96].

Как отмечает Ч.С. Кирвель, кризис евроцентрической модели модернизации восточнославянских стран требует от мыслителей рассматривать проблемы цивилизационного развития в более широком плане - в общем контексте культуры. Отсюда потребность обратить самое пристальное внимание на роль духовных ценностей в определении темпов экономического роста и верификации его целей [5, с. 71]. Причем при разработке адекватной долговременной стратегии развития всегда надо исходить из одного основополагающего признака - равноправное партнерское сотрудничество с другими народами предпочтительнее и продуктивнее любых форм тотально унифицирующей вестернизации, уничтожающей самобытные и богатейшие культуры народов мира.

Таким образом, в славянской социально-философской мысли ХХ и XXI вв. можно отметить многообразие концепций относительно идеи всеединства, что свидетельствует о диалектике развития этой актуальной темы.

Литература

1. Бердяев, Н.А. Новое средневековье, размышление о судьбе России и Европы / Н.А. Бердяев. - Москва: Феникс - ХДС-пресс, 1991. - С. 5.
2. Дугин, А. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить пространством / А. Дугин. - М.: «АРКТОРЕЯ-Центр». - 1999. - 928 с.
3. Кирвель, Ч.С. Движение к духовно-экологической цивилизации как способ исторической самореализации восточнославянских народов / Ч.С. Кирвель // Веснік Гродзенскага дзяржаунага утверсгтэта імя Я.Купалы. - 2001. - № 2 (7). - С. 33 - 61.
4. Кирвель, Ч.С. Вестернизация через колено: радикальное западничество как злой рок восточнославянского мира / Ч.С. Кирвель // Всерусский соборъ. - 2005. - № 2. - С. 96.
5. Кирвель, Ч.С. Глобализирующийся мир: путь в рабство или к свободе / Ч.С. Кирвель // Розмысл. - 2002. - № 5. - С. 66.