ПРОБЛЕМЫ ТЕХНОСФЕРЫ И ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ Мушинский Н.И.
Поиск механизмов устойчивого развития предполагает всесторонний философский анализ глобальных проблем современности, обусловленных издержками технократического развития социума.
На рубеже третьего тысячелетия наука и техника предстают в качестве важного природопреобразующего фактора, техногенные ландшафты существенным образом формируют современный пейзаж. Поэтому понятие «техносфера» (наряду с категориями «ноосфера», «биосфера» и другими, отражающими процессы развития жизни на Земле и человечества с его духовной и материальной культурой) становится общеупотребительным в специальной литературе. «Техносфера принимает участие в трансформации природной среды, приводит к перестройке земной поверхности через техническое конструирование» [1, с. 120]. Философия представляет собой целостный научный взгляд на проблемы техносферы; она выступает как предостережение и обоснованная альтернатива глобальному самоуничтожению, которое угрожает человечеству в результате обострения техногенного кризиса.Проблема состоит в том, что техника приносит каждому отдельному человеку неизмеримую пользу, дает ему реальные жизненные блага, защищает от разрушительного воздействия окружающей природной среды. Без нее человеческая популяция никогда не смогла бы достичь своей современной численности, уровня жизни и качества благосостояния. Подчиняясь законам разума, техника изначально не планирует те негативные последствия своего развития, с которыми цивилизация столкнулась в настоящее время.
Каждый учёный, совершающий научное открытие; инженер, разрабатывающий технический проект; коммерческая фирма, предлагающая потребителю очередной полезный продукт, - не делают ничего плохого. Деструктивные последствия становятся результатом их совокупной деятельности в планетарном масштабе: стремясь к прибыли, корпорации вводят в действие рекламу и «систему моды», реализуют всё новые изделия, в то время, как старые вещи еще далеко не исчерпали свой полезный ресурс.
Потребление идет по нарастающей, неизбежно возникает недостаток природного сырья. Промышленно развитые страны вступают в борьбу за «рынки сбыта» и «сферы влияния». На первый план выходят первобытные инстинкты разрушения; в эпоху мировых войн, ракетно-ядерного противостояния, появления практики международного терроризма никто не думает об охране окружающей природной среды. «Мы перестаем быть хозяевами техники и, напротив, становимся ее рабами, великие державы, продолжают разрабатывать ядерное оружие, и, в сущности, ничего не делается для преодоления угрозы экологической катастрофы» [2, с. 330]. По мере того, как гонка вооружений, дальнейшая конфронтация на фоне глобального потепления климата, набирают размах, они начинает угрожать существованию цивилизации; «бряцанье оружием, которое ставит под угрозу саму планету как место обитания человечества, раздается вокруг нас каждый день» [3, с. 136]. Техника утрачивает свою связь с разумом и творческим интеллектом, сохраняет ее только формально, с внешней стороны; на самом деле она становится неодушевленным средством бессмысленного уничтожения человека человеком, способствует всевозможным нарушениям критериев справедливости в конкретных условиях (последний пример - события на Кавказе летом 2008 года и неадекватная реакция на них западных средств массовой информации).Фрейдовский психоанализ имеет непосредственное отношение к проблемам техносферы, поскольку исследует психопатологические тенденции, обострившиеся у человека, живущего в мире современных технологий, дает социальному субъекту возможность справиться с тотальным отчуждением, предлагает оригинальную концепцию «конструирования личности». Представители психоанализа неоднократно подчеркивают, что «промышленный прогресс, в процессе которого произошла замена энергии, человека сначала механической, а затем ядерной энергией и замена человеческого разума электронной машиной, побудил нас думать, ... что техника может сделать нас всемогущими, а наука - всезнающими» [2, с.
191]. Подобные заблуждения обыденного сознания приводят к самодовольному потребительскому эгоцентризму, становятся источником несправедливого отношения к другим людям и к окружающей природе. Целостный научный взгляд на развитие техносферы заставляет учитывать глубинные тенденции «коллективного бессознательного», на основе принципов справедливости увязывать с ними мировоззренческие основания инновационного проекта отдельных государств, в частности - Беларуси.С точки зрения феномена техносферы, психоанализ предпринимает дальнейшую конкретизацию традиционной антитезы «культура - натура», где под «натурой» понимается первозданная «девственная природа», а под «культурой» - всё, что создано в духовной и материальной сфере человеком и человечеством. Обращаясь к текстам основоположника психоанализа З. Фрейда, приходится признать, что, вопреки расхожему мнению, в области философско-методологических оснований он придерживается вполне материалистических взглядов. В частности, в работе «Тотем и табу» сплошь и рядом привлекаются эволюционные идеи Ч. Дарвина [4, с. 331 - 332], человек рассматривается как биологический вид, который постепенно развивался от обезьяноподобных предков, и первоначально вполне соответствовал им с точки зрения своей социальной и психической организации. Человеческое сознание («Эго») трактуется как исторически формирующийся фактор естественного отбора, позволивший совершенствовать науку и технологию, и сделавший вид homo sapiens на много порядков более приспособленным к воздействию окружающей природной среды, чем другие сходные с ним биологические виды. Однако, будучи практикующим врачом-психиатром, Фрейд, в первую очередь, озабочен проблемой душевного здоровья индивида и всего общества, которое в условиях технократического существования подвергается дестабилизирующему влиянию множества факторов, служащих причиной неврозов, немотивированной агрессии, разнообразных форм нарушения принципов справедливости.
Поэтому Фрейд оставляет «за скобками» материальные аспекты развития техносферы, акцентируя внимание на глубинных импульсах бессознательного: «Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа» [4, с.
352]. Раскрывая в понятиях «либидо» и «Эдипов комплекс» основополагающий конфликт биологической («Оно») и социальной («Сверх-Я») природы человека, Фрейд подчеркивает, что только сублимирование, переключение разрушительной энергии бессознательного на конструктивные цели, позволяет избежать невротического расстройства как индивиду, так и всему обществу в целом. Это особенно важно в современных условиях, когда уровень развития техносферы позволяет социальному субъекту, неосознанно перенесшему свою детскую агрессивность по отношению к собственному отцу на весь окружающий мир, поставить его на грань глобального самоуничтожения. Об этом вполне определенно говорят более поздние последователи Фрейда: «Наш век. обусловил демонизацию человека и его мира. Появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходят от близорукости и всезнайства, отнявших у человека все, что находится по ту сторону сознания, фактически превративших его в жертву бессознательного. Задача же человека, напротив, заключается в том, чтобы проникнуть в бессознательное и сделать его достоянием сознания» [5, с. 136]. Только осмыслив иррациональный характер своих деструктивных влечений (когда, прикрываясь «защитой справедливости», развязываются мировые войны, могучий технический потенциал современной цивилизации используется для уничтожения и порабощения людей, разбазаривания природных ресурсов), человечеству удастся реализовать подлинную справедливость, направленную на развитие творческих задатков отдельной личности и национальной культуры во всём ее разнообразии, на реализацию общезначимых гуманистических идеалов в рамках сложившейся в начале третьего тысячелетия техносферы.Литература
- Глосикова, О. Онтологический анализ коэволюционной взаимосвязи социокультурной реальности и природы. - Мн., 2001.
- Фромм, Э. Психоанализ и религия; Иметь или Быть? - К., 1998.
- Лакан, Ж. Этика психоанализа (Семинары: Кн. VII (1959-60)). - М., 2006.
- Фрейд, З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Кн.1. - Тбилиси, 1991.
- Юнг, К.Г., Фуко, М. Матрица безумия. - М., 2007.
Еще по теме ПРОБЛЕМЫ ТЕХНОСФЕРЫ И ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ Мушинский Н.И.:
- КОНСТРУКТИВНО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ В КОНТЕКСТЕ ТЕХНОГЕННЫХ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОСТИ Старжинский В.П., Мушинский Н.И.
- ПОНЯТИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ
- Природа и проблема интерпретации истории
- Постижение смысла. Интерпретация Понятие интерпритации
- XXXII. РЕАЛЬНАЯ ПОЛЬЗА. ПОНЯТИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ
- § 1. ИССЛЕДОВАНИЯ АНТРОПОГЕНЕЗА И ПРОБЛЕМА ИНТЕРПРЕТАЦИИ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ
- 1.5.2. Проблемы, возникающие при овладении научными знаниями Какие проблемы возникают при интерпретации знаково-символических средств, в которых фиксируются научные знания?
- Натурфилософская интерпретация космоса и проблема первоначала в ранней греческой философии
- 4.7. Интерпретация результатов 4.7.1. Интерпретация как теоретическая обработка эмпирической информации
- Глава первая ПО СПРАВЕДЛИВОСТИ СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ИНСТАВРАЦИЯ
- Глава вторая САКРАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ ТАИНСТВО СПРАВЕДЛИВОСТИ
- РАЗДЕЛ I ЧЕЛОВЕК И ТЕХНОСФЕРА
- 2. НЕГАТИВНЫЕ ФАКТОРЫ ТЕХНОСФЕРЫ
- 3. ВОЗДЕЙСТВИЕ НЕГАТИВНЫХ ФАКТОРОВ НА ЧЕЛОВЕКА И ТЕХНОСФЕРУ
- Часть 1. Психоаналитически ориентированная терапия
- Психоаналитическая терапия
- 2.2. ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ЗАГРЯЗНЕНИЯ ТЕХНОСФЕРЫ